託付恐不效之卷二十
第三十二章 唯才是舉
是勛坦然答道：「為時儒多言道德，而諱稱利，然國無利而不可存，故乃發他人所未發也。若皆先賢余唾，勛言之何益？」不是我不講道德，問題這社會上開口閉口都是道德的傢伙太多啦，他們把該說的全都說完了，所以我無謂再展開這一命題，乾脆只講講被他們所忽視的利的問題算啦。
是勛倒是並不以為忤——他身份擺在這兒，大庭廣眾之下跟個小年輕置氣，實在有失涵養——於是繼續含糊其辭：「何所謂先後耶？從之而游，先生在前，弟子在後；涉事臨難，弟子在前，先生在後。利者溫飽也，義者存心也，各有所長，因事制宜。豈有君不言利，民不果腹，而乃能義之乎？」
是勛聽了這話不禁就是一愣啊，心說你丫真是在史書上留下過名字來的那個魏子京嗎？這種問題旁人都可以提，就你提出來……我怎麼覺得怪怪的？
《論語》上記載說，子貢向孔子求問為政之道，孔子說：「足食，足兵，民信之矣。」有這三條就足夠了。子貢又問：「必不得已而去，於斯三者何先？」我要是沒法全都辦到，那麼先捨棄哪一條合適呢？孔子說：「去兵。」可以把國防問題先放一放。子貢三問：「必不得已而去，於斯二者何先？」剩下兩條先扔哪條好呢？於是孔子說：「去食。自古皆有死，民無信不立。」
魏諷聞言，微微一愕——很明顯他沒有料到是勛會給出這種答案來。本來儒家多論道德，少談利益，這屬於政治正確，結果是勛一提到相關國家之事，就光說利了，很少言德，那魏子京當然要趁便打
是勛一撇嘴，忍不住哂笑道：「甚矣，汝之不悟也。設民不信，何以足食、足兵？安有民信上者，而不得食且國不強者乎？孔子以仁愛教化，豈欲使民皆餓殺耶？」你是想說孔子不怕餓死老百姓吧？那他還能夠自詡仁德，為百世聖賢之祖嗎？
於是就開始背文章：「自古受命及中興之君，曷嘗不得賢人君子與之共治天下者乎！及其得賢也，曾不出閭巷，豈幸相遇哉？上之人不求之耳。今天下尚未定，此特求賢之急時也。『孟公綽為趙、魏老則優，不可以為滕、薛大夫』。若必廉士而後可用，則齊桓其何以霸世？今天下得無有被褐懷玉而釣于渭濱者乎？又得無盜嫂受金而未遇無知者乎？二三子其佐我明揚仄陋，唯才是舉，吾得而用之……」
士人是講道德的，國家用吏更講道德，有才無德，恐怕難以忠君，難以愛民，可是曹操卻提出來「唯才是舉」，違背了這一傳統原則，你當時身為魏國重臣，怎麼也不加以勸阻呢？
問題是根據各書記載，魏諷此人雖然「有惑眾才」，卻為有識之士如劉曄、傅巽、劉廙等人所貶斥，劉廙就曾經告誡兄弟劉偉說：「吾觀魏諷，不修德行，而專以鳩合為務，華而不實，此直攪世沽名者也。」你少跟他來往。也就是說，這傢伙浮華輕狂，道德品質不怎麼好。你若是一位方正之士，跳出來指摘曹操的「唯才是舉」還則罷了，本身就「不修德行」，哪還有
可是再一琢磨，也說不定是後事前推，正因為魏諷起意謀反（先不管是不是冤案），所以後人才記錄下所有斥罵他的言辭——說白了，這叫馬後炮。難道我是宏輔全天下就沒有人罵嗎？不見得吧。只是我若能得善終，那些言論終將湮滅，就光剩下好話記載於史啦。
他腦袋裡轉這麼一大圈兒，未免回答就慢了一拍，正待開言，突然周不疑站起來了，先朝是勛拱一拱手，然後轉向魏諷：「有事弟子服其勞，子京之疑，吾可與解也。」
魏諷其人，確實見諸史冊，雖然筆墨不多，但因為事迹頗為驚悚，又多疑點，所以是勛還有點兒印象，略微琢磨一下，就回憶起來了。據說此人在關東「有重名，自卿相以下皆傾心交之」，因此受到鍾繇的推薦，被曹操任命為西曹掾。然而當曹操遠征漢中，與劉備鏖戰的時候，魏諷卻在鄴城陰謀叛亂，只是為同黨所告發，遂被留守的曹丕所殺。
任覽吃了一個癟，答不上話來，只好把求助的目光投向魏諷。魏諷心說誰讓你把話題給帶偏的，而且還妄引聖人之言？老朋友啊，腦筋和嘴皮子不夠利索，那就老實跟一旁喝酒吃菜吧，且聽我跟是勛好好對答幾句。當下深深一揖，姿態倒是擺得挺低，問是勛道：「前歲魏王下舉賢之令，是公知否？」
是勛心說這不廢話嘛，前年我還在做著魏國中書令，國家法令，理論上都必須由我中書草擬，即便是曹操親筆，或命秘書、門下擬就的旨意，也得過我們一道手審核呀，我怎麼可能不知道呢？當下也不作答，
有人揣測，這些官二代的父兄都曾仕于荊州，所以鎮守荊州的關羽才能通過魏諷來策反他們。可是要再往細了琢磨，張綉本是獨立勢力，他兒子的政治傾向就絕對不可能跟劉表舊臣的王粲子、宋忠子等相類。而且據說出身譙縣的騎將文稷之子文欽也曾涉案，被下獄嚴刑拷打，最終還是曹操念在文稷多年相隨、勞苦功高的份兒上，才免其一死——文欽可跟荊州一點兒關係都沒有。
這篇文章，史稱《求賢令》，曹操首次提出「唯才是舉」的口號，要求各地舉薦賢才，不必拘泥道德品質、士林風評，光看有沒有本事就成。在原本的歷史上，此令頒布于建安十五年，對應這條時間線，那應該是明年的事兒。不過歷史已經改變，曹操的勢力膨脹速度增快，所以人才匱乏，這道旨令也就提前三年出台啦。
魏諷一案存在著諸多疑點，後世也因此產生過不少揣測。疑點之一，他小小一個西曹掾，無兵無勇，難道就想光靠著「重名」來奪取鄴城嗎？這不是扯淡的事兒嘛。故此後人懷疑，魏諷實受鎮守荊州的劉備將關羽唆使，欲與之南北呼應也。
魏諷要向是勛請教學術問題，是勛點頭應允。於是就聽魏諷問啦：「諷聞是公論國事，每言利也，而不及於道德，未識何故？」
不過隨即陳群建言九品中正，是勛創建科舉，倒是比較圓滿地解決了人才匱乏問題，為此曹操會不會再跟原本歷史上似的，數年後再下《敕有司取士勿廢偏短令》和《舉
任覽忍不住插嘴問了一句：「然則是公以為義利孰先？」
當然啦，對方是積年的經學家，不是這麼容易就給轟敗的，在魏諷想來，是勛有兩種可能的回答途徑：一，就是撇清，說我不是沒提過道德，只是口耳相傳，被你的什麼鄉人給傳歪了而已；二是矯情，說利益也如何如何地重要，故此不可不言也。沒想到是勛卻玩了一招「如封似閉」，四兩撥千斤，話里根本沒有漏洞可抓，也根本沒表露任何個人傾向。
他就多餘說那最後一句，任覽自以為揪住語病了，當即反詰道：「子曰：『自古皆有死，民無信不立。』何君之不言利而不能義之乎？」
——其實是勛沒記住，那個告發魏諷的同黨，時任長樂衛尉，名叫陳禕……
魏諷所以背誦曹操這篇《求賢令》，他所提出的問題是：「我漢以孝治天下，天子之號冠矣（漢朝皇帝的謚號大多帶個『孝』字，如孝文皇帝、孝武皇帝、孝靈皇帝，等等），且重道德。故孝武皇帝元光元年，初令郡國舉孝子廉吏，用之於今……」說到了中正制也好，科舉制也罷，那只是魏國的仕宦新規而已，正經漢朝仍然由各地方長官推薦孝廉、茂才，作為取士的主要途徑——「蓋孝子孝于親，斯能忠於君，廉吏恪于身，斯能勤於事。今魏王但唯才而舉，不及道德，悖祖宗之法，棄儒門之教，其乃不可乎？是公時為魏之公卿，闔諫阻之也？」
其次，魏諷案牽扯到了很多年輕官僚，包括王粲的兩個兒子、劉廙之弟劉偉、張綉之子張泉，以及荊州大儒宋忠之子
魏諷斜眼瞟了瞟任覽，心說好朋友你這話問得不但無理，而且無禮。說無理，儒家崇尚道德，身為儒者，誰會說利在義先啊？說無禮，你既然這麼問，不就是懷疑是勛把利益放諸道德之上嗎？人好歹是經學大家，就算懷疑他的品行和理論，也該拐個彎子，曲折委婉而言才是啊。
因此又有人猜測，這不過是曹丕為清洗反對派而一手製造的冤案罷了，他不但因此殺了上千人，還迫使鍾繇、楊俊等在任官員去職，就此徹底鞏固了自己繼承人的地位……
學生跟著老師出門，當然是老師走前面，學生走後面，可是碰上什麼危難，難道學生也要往後縮嗎？脫離實際情境，又怎麼可能奢談先後？倘若君主不肯言利，使老百姓都吃不上飯，那還能夠教化他們，齊以道德嗎？
是勛還沒回答，旁邊兒陳禕先說了：「子京博聞強記，應無錯漏。」
孔子的意思，貌似是說餓肚子不要緊，只要老百姓信任君主，願從教化，那就一切OK啦。因此任覽便問，這不是和您的說法背道而馳嗎？究竟是孔子錯了，還是您錯了？
估計這條時間線上，不會再出現魏諷謀反事啦，一則曹操的大本營已不在鄴，二則荊州早落手中，三則么……張綉還沒掛呢，王粲也跟歷史上不同，娶了蔡文姬為妻，目前所生一子一女，就沒倆兒子。