第十三章 從情從禮

崔琰得著機會就勸說曹髦，說郗鴻豫搞那一套不對，「實媚俗亂禮也」，曹髦總是拍拍他的肩膀：「暫用之可也。」因為鄭門尤其是郗慮一派在儒學中佔有主導地位啊，郗鴻豫一開口，是宏輔再附和，遂至士林紛紛響應，那我也不敢貿然跟他們對著干哪。咱就先這樣吧，以後再想辦法，等我地位穩固了，自可撥亂反正。

其實郗慮這種和稀泥的意見，事先也徵求過是勛的同意。他問是勛：「今天子問榆中王事，當從禮耶，從情耶？」是勛回答他說：「先有人倫，而後有禮，禮為人設，非天造也。人先孝親，然後忠君，若天子不孝，何期臣子之忠耶？」其實心裏想的是：我寧可哄抬父子之孝愛，也不去繼續塗抹君臣之忠敬——雖說在封建時代，這兩者幾乎是一而二、二而一的存在……

而且象這種和稀泥的事情，郗鴻豫從來最拿手啦。果然曹髦召之顧問，郗慮就說了：「陛下既承大統，與榆中君臣分際明矣。然而何謂君臣？昔文王訪太公，待如尊長；漢高得留侯，目之師友；至於周公攝政，成王安敢而臣之？君臣之義，以昭示天下，明秩序也；君臣之禮，以統合國家，明尊卑也……」

於是設文武散官各十八階。文散官首為太宰、次太傅、三太尉，等於上公；再下少師、少傅、司寇，等於公；光祿大夫、資政大夫、太中大夫，比公；正議大夫、通議大夫、朝議大夫，中二千石——這些是曹操時代就舊有的。其下增設朝議郎、承議郎、奉議郎、通直郎、朝請郎、儒林郎六級，以應二千石和比二千石。而且規定，除最初六等只授一人外，其餘十二等皆可命多人也——也就是說，朝臣比二千石以上，可以人手一份兒，不用搶啦。

王珪等且奏：「先王制禮，尊無二上，若恭愛之心分于彼，則不得專於此故也。是以秦、漢以來，帝王有自旁支入承大統者，或推尊其父母以為帝后，皆見非當時，取議後世，臣等不敢引以為聖朝法。」其實還有一個重要理由沒有說出口，那就是濮王還活著呀，若從舊例尊為天子，那天下就有兩個皇帝啦——「天無二日，國無二君」這老話就要破產。

這類事情，在歷史上從來也沒有出現過，傳位孫輩之事確有，但一般情況下都得孩子老爹已經死啦。後世倒是也有父在以子為繼的事例，但前提是以小宗入繼大宗——如今曹髦是直接繼了祖父之位，大宗在曹操和曹髦之間那一輩兒算是斷的，曹髦上無所承，你就不好把曹昂給徹底撇開啊。

曹髦本年虛歲十五，擱後世就是所謂的「中二年齡」，這歲數的孩子正當反傳統、求創新、喜熱鬧、厭冷清之時，所以他在理智上認同崔琰所說，其實在感情方面，還是比較傾向於郗慮的建議的。若廢樂整整三年，那還不得把自己給悶死？再說了，就與曹昂相見之禮，郗鴻豫貌似深刻地體會到了自己的孝親之心，而又能使群臣認同，果當代之大家也。

等到葬禮順利完成，轉過頭來，曹髦召見是勛，說：「朕欲細其勛以加賞群臣，是公以為若何？」

是勛本人是贊成這一轉變的，那有助於官僚隊伍的穩定化，然而後世疊床架屋，等級工資加各種補貼越搞越多，既造成認知上的混亂——他前世為了搞明白歷朝官制，就費了老鼻子牛勁兒了——又不方便管理，還增加財政負擔。所以早就向曹操提起過相關想法，曹操拿出的對應策略，是創建了「勛職」又名「散官」制度。

要不是郗慮反覆謙辭，不願再為官做宰，曹髦幾乎想命之為宰執了。

其實在原本的歷史上，曹操以正月喪，曹丕七月即復禮樂，也是有時代基礎在的——逮至晉朝，世家用事，儒禮逐漸僵化，才恢復了傳說中的三年之期。

比如說後來的宋英宗趙曙，本名趙宗實，為濮王趙允讓第三子，後為仁宗趙禎收為養子，傳於帝位，他登基的時候，親爹趙宗實還沒有死。群臣奏議，英宗是以小宗入繼大宗，所以他名義上的老爹該是從叔父仁宗，而不該再為濮王。

曹操的葬儀簡樸但是風光地完成了。對於陵寢、墓道乃至棺槨的形質和大小，事關國禮，不可輕忽，但陪葬品的數量則比歷代帝王都要少，以遵從曹操儉葬的遺訓，而且所封者都是舊時的服裝、器皿，未制新物。是勛、郗慮等上奏，請以此為子孫葬禮之法，使節儉之風蔚為時流，併流傳萬世，曹髦准奏。

是勛領命而行，心說這事兒簡單啊。散官肇始於魏、晉，而完善於隋、唐，到了明、清兩代乃成為官員的實際品級——我在舊有的架構上增補，基本上照抄隋唐制度不就成了嘛。

是勛現在是揭陽郡公，這個爵位例封同姓——按照他為曹魏制定的爵位制度，異姓最高才是縣公。當初攻下漢中后，曹操即破格以郡公相酬，當時對群臣的解釋是：「宏輔我家姻戚，有若同姓，今又立此大功，乃不可不超拔也——諸夏侯亦可同此例。」其實曹操是想先給顆大紅棗，然後再抽嘴巴……

郗慮這會兒掛著鄉侯的爵位，正在都中吃閑飯呢，年近古稀，已經遠離了朝廷中樞。因為崔琰見用，所以是勛又把這位大師兄給想起來了，打算請他燃燒最後的光熱，為自己掌控鄭門再出一把力——我讓你多風光一把，你還不投桃報李，到時候把鄭學掌門的位子傳給我嗎？

所以最終決定，詔命榆中王曹昂贊拜不名、入殿不趨，等真見面的時候，曹髦先避席長揖，口稱：「阿父。」曹昂再還禮——也止長揖而已——口稱：「陛下。」

榆中王曹昂將至洛陽，朝廷難免為此又起波瀾——關鍵在於禮儀問題，曹髦應該用什麼禮節來對待曹昂呢？一方面，曹髦為君，曹昂為臣，當行君臣之禮；另方面，曹昂為父，曹髦為子，當行父子之禮。兩者本想齟齬，你若從了君臣之禮，哪有親父拜子的道理呢？若從父子之禮，君臣分際便要混亂……

郗慮的意思：你們都說我沒本事，可我終究是鄭門大師兄，本代掌門人，要沒有兩把刷子，那師兄弟們能服嗎（崔琰之流少數派可以忽略）？如今我就偏要搞出點兒新花樣來，只要天子恩准，便傳為百世之法，後人行此禮儀，都會想到我的名字——叫你們還敢瞧不起我！

現在的情況比那還要糟，曹昂不但還活著，而且曹髦沒有一個名義上的皇帝父親可以尊奉，那麼他應該怎樣對待曹昂呢？詔下群臣商議，是勛乃奏：「郗鴻豫國之大儒，當垂問之。」

郗慮得到了是勛的支持以後，就在朝廷禮制方面上竄下跳，又提了不少修改意見出來。比方說按照古禮，逢喪則廢樂三年，以表哀悼，但是郗慮說了：「禮樂為行政之基，豈可久廢？七月可也。」

祿因職定，這是漢制的一大特色，其根源在於周制，貴族層層封建，為王官者都只是臨時差遣，拿臨時工的工資——基本工資則算你封地上的產出。這對於官僚體系的完善是非常不利的，即便貴為宰相、三公，一朝去職，除了少數特例外，那都再拿不到一分錢了，官員們老無所依，自然橫起聚斂之心。所以自魏晉以後，逐漸把官員品級和實際差遣區分開來，新創並且提高等級工資的比例——這種品級即名為散官，後來又加勛官等。

臣子不一定見了皇帝就要磕頭，某些特殊情況下，皇帝先向臣子行禮，那也並不為過。關鍵是父子之親，人之大倫，沒有讓老爹朝兒子磕頭的道理啊——「可目榆中為元老之最尊者，行主客之禮，宜矣。」

是勛奏上，曹髦准奏，於是便即大賞群臣。因為原太宰荀公達已歿，乃進曹德為太宰，以是勛為太傅——只是是勛堅不肯受，最終還是推辭掉了。一則他覺得加授散官對自己的好處並不大，反易樹大招風；二則你前幾個月才剛抹了我太尉銜，如今又加太傅，以為這麼一來，事兒就算徹底揭過去了嗎？哪有如此便宜；三則，他如今的爵位已經出於異姓群臣之上啦，實不便再受勛職。

是勛心說爵已超拔，當時我正風光得意，忘記了辭讓，野下已有異言，如今若再加個太傅頭銜，那就真的人臣之極啦，就怕忌妒的眼光伴隨著明槍暗箭，將會層出不窮啊。反正我已經是「前太尉」了，又為中書令，是實際上的首相，爵為郡公，再加個太傅銜還能有多大意義？莫若辭去，反示人以謙遜也。

新帝登基，一般情況下都要厚賞群臣，以安人心，以定朝廷，後世最常見的就是「加官三級」。然而魏承漢制，職祿與品祿基本上合一，也就是說，你當什麼差、辦什麼事兒，就領某官職的俸祿，只有崗位工資，沒有級別工資，那就不可能隨便「加官」了，所以常見的酬賞之法，就是賜金和拜爵。然而爵位不可濫封，賜金固得實惠，卻不顯尊榮，曹髦覺得不大滿意，就跟是勛商量，要不然重新制定並且細密化勛職之法，給大傢伙兒都多加個榮譽頭銜吧。

至於武官，在舊有的柱國、輔國、護國、驃騎將軍、車騎將軍、衛將軍、前後左右將軍、羽林將軍、冠軍將軍外，增設忠武、壯武、雲麾、翊軍、宣威、定遠六級，略同文職。

不過曹操時代的勛職制度還只是一個雛形，只設十二階，分文武，用以酬答功臣——其實就是讓功臣們掛個空頭銜靠邊兒站去，尊榮不失，但權柄交卸，從某種意義上來說，只是爵位的一種變體而已。曹髦說我打算把這種制度更加完善化、複雜化，用來廣賜臣僚，以定人心。搞這種花樣是公你最拿手了，你來謀劃一下吧。