第一卷 大明新人
第044章 站隊
這位本名梁汝元的傳奇舉人，此刻活生生地坐在徐元佐面前，樸素得就像是個老農。他雖然學生門徒遍及天下，但真正的傳人卻十分罕有。從歷史文牘而言，泰州學派的接力棒將由李贄接過手，而何心隱這一脈卻沉寂在了歷史長河之中。
非但徐元佐，即便是其他宿老名儒也都不解徐閣老這個禪機。
他言語中否定「慎獨」，其實正是查鐸的「慎獨」之意。如此也牢牢將自己釘在了「工夫派」，不讓何心隱那個現成派異端拐了去。
他是世界上第一個創立理想國的哲人。
徐階微微閉目，道：「我會送你。」
「什麼金杯？」徐元佐面無表情，木然應道。
江左浙中派王畿認為謹獨（慎獨）本身即是良知。不用求學，不用思慮，只需要「正心」即可為先天之學。他也是由此補完了現成派的方法論，但因為與孔子的「博學多聞」主張相悖，被認為墮入了佛老二氏窠臼。
等徐元佐走到門口，徐盛伸手攔住他，道：「金杯拿來！」他是衝著徐元佐發作，聲音不由大了些。前面那位盜金杯的正主尚未走遠，聽到「金杯拿來」更是大窘，真箇是抱頭而走，恐怕回去就要上弔了。
徐璠等何
徐元佐完全沒有料到會在這裏遇見何心隱。
徐階不置可否：「夫山兄正當壯年，何其亟亟尋覓衣缽耶？」
哐當一聲，金石撞擊之聲在花廳中震蕩開來。
「我知道你的意思。」何心隱頓了頓：「但我不能不讓他殺。」
在座諸人或是趿鞋而起，或是飲盡殘酒，準備告辭。
徐階轉向徐元佐：「折磨之說看似新鮮，無非慎獨，是耶？否耶？」
徐元佐朝徐慶微微一笑，又朝徐誠打了個躬，信步朝外走去。
雖然何心隱的理想國並沒有堅持太久。
「小子不知道慎獨。」徐元佐道：「小子還以為：無須慎獨。若是胡作非為，心中能知而有悔，便是實行到了，如此無須慎獨。若是心中無知，便是無行，所謂慎獨只是佛老空之牙慧。」
徐階受教於聶豹，聶豹在江西求教於王陽明，後來書信往來，在陽明公死後拜入王門，是最正宗的王門江右學派，也是世人所謂的「王門正宗」。從道統看，徐階肯定是江右王門，無論他晚年仍舊相信歸寂之說，或是走上了修正之路，都屬於
徐階只顧著看園中花木，良久才道：「你想問我徐元佐此人如何？」
前二者因為都堅信「良知」是先天現成的，所以名為現成派。后三者都不同意良知自現，而相信修行功夫才能致於良知，故而是工夫派。
「這真是我何心隱的傳人。」何心隱再次喃喃道。
王門正宗的查鐸拜王畿、錢德洪為師，取了王畿的「慎獨」，又取了錢德洪的「工夫」，將慎獨解釋為不斷掃除「習氣」的入手工夫。
如果用禪宗典故比喻，王畿和王艮都是走的慧能一路，頓悟入道。而歸寂、主敬、修正三派，都是走的行持不忘，漸悟入道的路子。當然，心學即便被人多重解讀，終究是儒教一脈，辟老闢佛是每個名教弟子都應盡的義務。
徐階陰沉的臉總算綻放開來，笑道：「雙江公那是工夫到了方才歸寂，與禪老之說大相徑庭。夫山兄莫非如今也另有所悟？」
以王畿浙中派為代表的「良知現成」派；以王艮泰州學派為代表的「良知日用」派；以聶豹、羅洪先為代表的「良知歸寂」派；以鄒守益為代表的「良知主敬」派；以錢德洪、歐陽德
「日後殺我者，必張居正也！」何心隱重重道。
徐盛尚不知道自己如何就觸怒了老爺，徐慶卻一把拉住他的袖子，重重將他扯向一邊。
——泰州學派太過於激進，對成長不利啊！
有一年邁客人已經喝多了，醉醺醺走到徐元佐身邊，突然一個晃身，險些跌倒。徐元佐本來就心不在焉，伸手虛扶，卻見那客人帽子一偏，竟然跌落下來。
「八月廿九，你那高徒上疏，要省議論、振綱紀、重詔令、核名實、固邦本、能武備。你可看了？」何心隱問道。
「今日酒足，就此散了吧。」徐階伸了個懶腰，做出疲態，宣布罷筵。
何心隱乾咳一聲，道：「我終要教他。」
徐階面色深沉如同淵潭，道：「原來如此。」
徐階望著何心隱，腦中閃過兩人密謀倒嚴的種種畫面，終於搖頭道：「你可以不讓他殺。」
徐璠躬身侍立，等父親說教。
這裏不得不說一下王陽明逝世之後的王學分派。
徐元佐也站起身，等所有人走完再走。
徐階點頭。
「雙江公當年也不信良知現成，可是他獄中歸寂，豈不證明良知本就在彼，一旦得見，瞬時鮮艷。」何心隱舉出聶豹的
徐階見花廳里只有自己與何心隱兩人，方才平復氣息，轉身道：「他可不信良知天成。」
若以弟子受學的地域分，共有七派，曰：江右、南中、閩粵、北方（洛陽）、楚中、浙中、泰州。
徐元佐心中暗道：老爺子您如此挖坑下套，真當我年少可欺么？
徐元佐悄悄望向徐階，這才是他的最優選擇。
何心隱沒有再說什麼，甚至連告辭的話都沒有便施施然離去了。
徐元佐見何心隱不像是要走的樣子，便行了一禮，跟著眾客人身後走了。
徐元佐蹲下身，撿起帽子，為客人戴上，順手將金杯收入自己袖中。他再看那客人，已經是羞紅了臉，步下踉蹌，逃也似地走了。周圍其他客人恍若無視，各自告辭。而徐階早在金杯落地之時便轉過身去，只有何心隱還盯著徐元佐。
何心隱聽徐元佐這般表白，欲言又止。他再回憶徐元佐開頭的一番認知，顯然已經表白自己是「工夫」門人，堅信必要工夫方能致良知，而且還總結出了自己「折磨」之說。看來要尋個良才美質傳承自家精髓，還得花些力氣。
徐階也審視著徐元佐，旋即將混濁的目光投向何心隱，緩緩吐出兩字：「未必。」
原來那客人帽子里竟然藏了一盞金杯。
徐盛呦呵一聲，正要說；剛看著你收入袖中，就敢無賴？卻聽花廳中傳來一個難抑怒氣的聲音：「金杯還在，尋什麼！」
對他而言，何心隱非但是一位非主流大儒，更是一個傳奇。他早在資本主義尚未長成的時代，就開始試行空想社會主義，希望建立一個由賢人領導的三代社會。徐元佐甚至能瞬間為何心隱開列一張對西方世界宣傳的名片：
徐階轉身不見，正是為了避免這種尷尬，顧全人家臉面，所謂「君子惡稱人之惡者」也。真正的儒者絕非會背四書五經，而是必須要將經義融入學脈，貫穿行止。即便如此，還要拷問內心，驅散習弊之氣，是謂慎獨。
慎獨之說卻是橫跨兩派。
徐慶、徐誠、徐盛都等在外面送客，也都看到了帽藏金杯的一幕。
何心隱笑道：「不信你來問他。」
所以「慎獨」一詞多義，徐元佐只要言語邏輯上略有疏忽，很容易就被打入了「現成派」之中。
就哲學方法論來分，則有五派，即：
徐盛讀書少沒文化，絲毫不知道自己這種「稱人之惡」的行為分明是在打徐階耳光：你自家下人都管教不嚴，可見「齊家」一條是做得很糟糕的，哪裡有資格輔佐君王治理天下？