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現時亦有論者將曹無傷和項伯比較，認為兩人均背叛所屬陣營的人。有些意見指曹無傷的貢獻比項伯為小。
眾勝寡，故水勝火。精勝堅，故火勝金。剛勝柔，故金勝木。
平定齊地后，韓信自立為齊王，趁勢攻入楚腹地，連克城邑。灌嬰在下邳擊敗項聲、郯公，接著斬殺薛公，攻下下邳。在平陽擊敗楚騎兵，攻降彭城，俘柱國項他，降留、薛、沛、酇、蕭、相。又攻苦、譙，再次生俘亞將周蘭。漢五年冬，與劉邦會師于頤鄉（今河南鹿邑東）。跟隨劉邦在陳地擊敗項羽，所部斬樓煩將二人，虜騎將八人。加食邑至二千五百戶。
法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發展而發展，既不能復古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了「不法古，不循今」的主張。韓非則更進一步發展了商鞅的主張，提出「時移而治不易者亂」，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。
爭議
三年後，絳侯周勃被免除相位后，由灌嬰繼任丞相之職。這年，匈奴大舉入侵，灌嬰率騎兵八萬五千人前去討伐，打退了匈奴兵。
儒學傳入日本，大約是在5世紀以前。據《古事記》所載，百濟的阿直岐、王仁是最早來到日本的儒學者，並且帶來了《論語》和《千字文》等儒家典籍，他們還都曾作為皇太子菟道稚郎子的老師，講授儒家學說。繼體天皇時期（507—531）曾要求百濟國王定期向日本派遣五經博士，傳授儒家思想，於是儒家迅速發展。聖德太子制定的「冠位十二階」和「十七條憲法」，主要體現了儒家思想，甚至所用的詞彙和資料亦大多是取自儒家典籍。「冠位十二階」是以德、仁、禮、信、義、智為基本位階，再各分大小兩等，如大德、小德，共成十二階。「十七條憲法」的宗旨是強調「君主至上」。如「國無二君，民無二主，率土兆民，以王為主」，「群臣百僚，以禮為本」，「承詔必謹」等，均反映了儒家的政治思想。聖德太子還多次向中國派遣使節和留學生，積極攝取中國文化，於是儒學迅速發展，並逐漸成為貴族官僚必修的教養。在日本歷史上具有劃時代意義的大化改新，也是在儒家思想的深刻影響下而發生的。大化改新的首領中大兄皇子和中臣鐮足都曾受教於中國留學生南淵請安和僧旻等人，並在他們的協助下制定了改新藍圖。701年制定的基本法典《大寶律令》對教育設專章（「學令」），規定中央設太學，地方設國學，各置博士、助教，招貴族子弟，授以儒家經典，其中《論語》和《孝經》為必修科目。757年，孝謙天皇下詔，令全國每家必備一本《孝經》，獎勵「孝子」、「貞婦」。701年，日本開始祀孔。768年，稱德天皇敕稱孔子為「文宣王」。藤原基經當攝政時（877—890年），「敦崇儒術，釋奠之日，率公卿拜先聖，使明經博士講周易」。由於統治階級的積極扶持和獎勵，這時儒學在日本已經超出貴族官僚上層社會範圍而普及到各個階層。南北朝時代，程朱理學傳入日本，受到統治階級的重視。但由於佛教的影響，儒學未能取得優勢地位。只是到了德川時代，適應封建專制統治的需要，儒學（朱子學）才擺脫了佛教的壓制，達到空前繁榮的極盛時代。德川幕府為了加強封建專制統治，把全國人民分為士、農、工、商四個等級，實行嚴格的等級身份制度。因此，需要一種維護身份等級制度的御用思想，而儒學的「名分論」正好適應了這種需要。於是，儒學（朱子說）被規定為官方哲學，成為德川幕府的正統思想體系。藤原惺窩於1590年著《假名性理》，是最早用日文宣傳宋儒「理性」的著作。後來受德川家康的召見，併為其講授《大學》等儒經。1599年著《四書五經倭訓》，使他成為日本第一個根據朱注而用日文字母訓讀《四書五經》的儒學家，被認為是日本「朱子學之祖」。藤原惺窩有門徒150餘人，其中林羅山、松永尺五等都是日本著名朱子學家。林羅山歷任儒官，作過將軍的侍講、顧問，參与幕政。他提出了一整套的思想理論，以維護封建秩序。他在《經典題說》中寫道：「天自在上，地自在下，上下之位既定，則上者貴下者賤。自然之理所以有序，視此上下可知矣，人心亦然。上下不違，貴賤不亂，則人倫正，人倫正則國家治，國家治則王道成，此禮之盛也。」林羅山以「天人相關」、「天人合一」的說教，把自然界和人類社會合而為一，從自然界法則引伸出人類社會的現存秩序，從而把社會的「上下貴賤之別」說成是合理的、永恆的。林羅山以儒學理論維護德川幕府的封建統治，發揮了巨大作用。
國家興起之前，社會處在一個「自然狀態」之中，沒有統一的是非標準，非常的混亂。國家之所以產生是為了制止人們由各行其是而產生的混亂。因此必須有一個國君順應天意而產生，按照神的意志而設立，「發政于天下之百姓，言曰：聞善而不善，皆以告其上。上之所是必皆是之，上之所非必皆非之。」「上同而不下比」，對最高領導，要事事同意，不要跟隨下面的人。因而，墨子的國家性質必然是傾向中央集權主義的，國君的權力是絕對化的。當然，墨子心中的是非標準，「是」就是「交相兼」，「非」就是「交相別」。
土賴火生，火多土焦；火能生土，土多火晦。
【譯文】反對奢侈浪費，主張勤儉節約。
儒家強調祭祀的重要性，卻不相信有鬼神？
獻字贖罪的程邈（2）
西漢初大封功臣，受封列侯（避漢武帝劉徹諱，改徹侯為列侯）者一百四十三。列侯封地稱國。侯國大者數萬戶、小者五百戶。侯國置國相如縣令，受命于所在郡守。列侯自置家丞、庶子、門大夫、洗馬、行人等官治府事。列侯居京師則主爵中尉領之，就國則郡太守時時巡察之。東漢侯制與西漢無別，唯侯國較小，大者不過四縣、小者有僅食一亭者，東漢末年，曹操在列侯、關內侯下置名號侯十八級，關中侯十七級，關外侯十六級，五大夫侯十五級，以當時蜀、吳兩國所轄邑名封之，受爵者無從收取租稅，開後世虛封先河。
此外還有邏輯學等；墨子還是一個傑出的科學家，在力學、幾何學、代數學、光學等方面，都有重大貢獻，是當代諸子所望塵莫及。墨家在科學上的成就為眾多學者所稱讚，中華民國首任教育總長蔡元培認為：「先秦唯墨子頗治科學」。歷史學家楊向奎稱「中國古代墨家的科技成就等於或超過整個古代希臘。」
非攻。
（5）墨子的國家起源理論
懲處，主要是貶職，奪祿，降職。表現不好的，還有失職行為的官吏。國家降低其爵位。消減部分（所有）俸祿。降低職務。
雜家的特點是「采儒墨之善，撮名法之要」。雜家雖只是集合眾說，兼收並蓄，然而通過採集各家言論，貫徹其政治意圖和學術主張，所以也可稱為一家。
地方兵置於郡、縣，一般由郡、縣尉（亦稱都尉）協助郡守或縣令統率，平時維持地方治安，戰時聽中央調遣。徵調地方兵，需以皇帝「虎符」為憑。西漢曾一度行分封制，分封的王國與侯國各自都有軍隊，王國之兵由中尉統領，侯國之兵隸屬於郡。東漢光武帝時，為加強中央集權，罷郡國都尉，后又下詔罷地方兵。從此，遇有戰爭，常派京師兵出征，或根據需要臨時從州郡招募或徵發。
漢朝時的沿革
第一個作用就是「定分止爭」，也就是明確物的所有權。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：「一兔走，百人追之。積兔於市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭也。」意思是說，一個兔子跑，很多的人去追，但對於集市上的那麼多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權已經確定，不能再爭奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。
下場
任囂
對現代教育的影響
【譯文】反對命運之說，主張強力從事。
秦始皇看了程邈整理的文字，非常高興，不僅免了程邈的罪，還讓他出來做官，提升為御史。由於程邈的官職很小，屬於「隸」，所以人們就把他編纂整理的文字叫隸書。同時，「隸人」也指「胥吏」，即掌管文書的小官吏，所以在古代，隸書也被叫做「佐書」。這種隸書的特點是扁闊取勢，結構簡單，筆畫平直，有了波磔，與小篆相比，書寫方便，易於辨認。後來為了和漢朝的隸書區別開來，就稱之為秦隸。
一戰後，德國著名學者斯格賓格勒在《思想的沒落》一書中高度讚揚中國的縱橫家，認為具有實際的借鑒作用。七十年代，美國著名外交家就深受《思想的沒落》一書的影響。甚至有人稱基辛格是現代的蘇秦、張儀。當今世界形勢頗似春秋戰國，雖不能出現以縱橫術主宰世界歷史發展，但也可為輔，影響世界格局。用之無害，不用可惜。日本學者、企業家大橋武夫把《鬼谷子》用到經營活動中，寫出了一部鬼谷子應用實例，取名《「兵法」與「鬼谷子」》，可見《鬼谷子》不僅在世界範圍內受到重視而且已從單純的外交領域走入更廣泛的社會各領域。
節葬
5、具有主觀能動性、實踐性和獨立性。
傳信
滄海桑田幾變幻，搖搖欲墜總不傾。
非樂
除曹無傷外，劉邦所部的左司馬尚有三人，他們是蓼侯孔藂，費侯陳賀，斥丘侯唐厲。但一提到左司馬，人們首先想到的就是曹無傷。比如，沛公初起兵時斬秦泗川守壯的功臣就是左司馬，《高祖本紀》記此事曰：「沛公左司馬得泗川守壯殺之。」《索隱》引顏師古雲：「得，司馬之名。非也。按后雲左司馬曹無傷，自此已下，更不見替易處，蓋是左司馬無傷得泗川守壯而殺之耳。」這一來二去，就將這一樁大功落實在了曹無傷的名下。只是這種認定不是沒有爭議的，《史記會注考證》引周壽昌曰：「沛公此時左司馬尚有孔聚、陳賀、唐厲、不止曹無傷一人。《功臣表》可證。」但菜九以為，這個功勞可能還真應該歸之於曹無傷。因為另幾人是漢之功臣，如果是他們中某人所為，直接說就是了，何必只保留官職而不提姓名。可能的原因是曹無傷已成了罪人，不便提。而擊殺秦郡守之功又是反秦戰事之最可稱道者，不容沒去，故有此種記載方式。當然，記不住人的姓名的情況也是有可能發生的。但考慮到沛公部此時剛剛起兵，部隊的建制尚屬草創，是否有官銜名號還很成問題，此官職極有可能是日後追記的。
金：金旺得火，方成器皿。
儒家思想鑒借
【譯文】反對厚葬久喪，主張薄葬短喪。
軍隊可分為京師兵、地方兵和邊兵三部分。京師兵主要由郎官、衛士和守衛京師的屯兵組成。郎官由郎中令統領，衛士由衛尉統領，負責宮廷內外的警衛。負責守衛京城的屯兵由中尉統領。漢朝的京師兵主要有南軍和北軍。中尉所領的屯兵駐于未央宮北，稱北軍；與之相對，由衛尉統領的稱南軍。南軍士兵大多調自內郡，北軍士兵主要調自京輔，均是一年一輪換。武帝時對京師兵作了較大改革，主要是精簡南軍，加強北軍。南軍原有2萬人，減去一半。北軍屯兵，除中壘外，又增置屯騎、步兵、越騎、長水、胡騎、射聲、虎賁，共為八校，分屯于長安城中及其附近，平時守衛京師，由皇帝派員監領，戰時以一部或全部隨將軍出征。同時，將中尉改稱為執金吾，不領北軍，只司御前先導和京城巡察。此外，改郎中令為光祿勛，擴大郎官員額，增置期門、羽林等軍。東漢時，京師兵沿襲西漢而略有裁併，將北軍八校合為五營，置北軍中候監領，末期多由宦官統領。
豐沛當年成往事，蕭蕭葉落老松揪。
究竟是哪種情況的可能性更大，我們從零散的資料來看這段歷史。
【譯文】辨明鬼神的存在，鬼神能揚善懲惡。
蒯通用算命來蠱惑韓信，分析天下大勢，建議韓信「莫若兩利而俱存之，參分天下，鼎足而居，其勢莫敢先動。」似乎完全是在為韓信著想，但是其著眼點卻在「西鄉為百姓請命」上，也就是說讓韓信不要聽命于劉邦，去進攻項羽，而自己獨立，三分天下。這裏卻有關鍵問題是在於韓信到底有沒有實力反。我們從當時齊地的情況看，韓信對齊來說是外人，在本地本就沒有自己的勢力，而齊地也沒有完全平定（韓信參加垓下之戰的時候，曹參依然留齊平定未服者）。而齊王田橫逃奔至彭越，如果齊地動亂，很可能趁機利用自己在本地的威望重新得勢。最關鍵的是韓信一直授命于劉邦，手下軍隊幾次被劉邦整編，而手下有曹參，灌嬰這樣有自己部隊的劉邦親信以及孔熙，陳賀這樣明則輔助自己實則為監視的副手。而韓信自己的親信在史書中可以查到的只有參謀李左車，或則還有亦肯定是少數派。此時韓信「西鄉為百姓請命」可以說把握性並不大。而韓信獨立最大的受益者亦是項羽，不但解決大後方問題，又可以做觀漢之內亂，或是趁機主動出擊，或是幫助韓信自立，進退自如。
兵家主要代表人物，春秋末有孫武、司馬穰苴；戰國有孫臏、吳起、尉繚、魏無忌、白起等；漢初有張良、韓信等。今存兵家著作有《黃帝陰符經》、《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《尉繚子》、《將苑》、《百戰奇略》、《唐太宗李衛公問對》等。各家學說雖有異同，然其中包含豐富的樸素唯物論與辯證法因素。兵家的實踐活動與理論，影響當時及後世甚大，為我國古代寶貴的軍事思想遺產。
上下一心為人民服務，為社會興利除弊。（有一說法為「上同」，認為天子是百官之首，而百姓聽令百官，與上而同，此乃「上同」之意。）
其五天台日出
蒯通的計策卻是有兩個受益者，韓信不用說，藉此擴大功績，又獨佔齊地，擁兵自重，割據一方。但是最大的受益者卻不是韓信而是項羽，我們著重分析。漢三年末四年初，項羽在滎陽雖然處於攻勢，卻一直未擊破劉邦主力。而自己的糧道一直面臨彭越的騷擾卻無計可使。北面的齊國處於對楚後方威脅，卻因為舊恨難平而彼此虎視眈眈。因為齊國並不強大，且抱著做山觀虎鬥的心理才彼此相安無事。如果這個平衡被打破，齊投降漢合兵與韓信進攻楚大後方，楚地必然危機。韓信破齊楚聯軍項羽恐慌，派使者遊說韓信亦是明證。而韓信偷襲「友邦」，使齊反而投向楚合力抗漢，無疑是個巨大的轉機。項羽派龍且救齊無疑是不但可以解救此次危機，亦是對漢的一個強有力的反擊。
數學家張蒼原陽張大夫寨人，生於周朝末年，秦時任檢下御史，漢文帝時任丞相。他是西漢著名的政治家、律歷家和數學家。為西漢王朝制定了立法與度量衡。他側輔校正的《九章算術》是對我國及世界數學發展的重大貢獻。現留有張蒼墓一座，位於原陽縣任谷堆村，墓前有清康熙年間立《漢北平侯張蒼之墓》石刻。
五古·古風其七
書法上稱秦隸為「古隸」，漢隸為「今隸」。1975年12月在湖北雲夢睡虎地秦墓中出土了竹簡千余枚，上為墨書秦隸。從考古發掘出來的材料來看，戰國和秦代一些木牌和竹簡上的文字，已有簡化篆體，減少筆劃，字形轉為方扁，用筆有波勢的傾向。這是隸書的萌芽。西漢時，書法中隸體的成分進一步增加。長沙馬王堆出土的西漢帛畫《老子甲本》已有了明顯的隸意。
13中更650
非攻
在自然觀上，利用《周易》經傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書·禹貢》的「九州劃分」進而提出「大九州」說，認為中國為赤縣神州，內有小九州，外則為「大九州」之一（胡適曾在其《中國中古思想史長編》中，大為讚歎陰陽家的這一地理觀念）；在歷史觀上，則把《尚書·洪範》的五行觀改造為「五德終始」（下面還會談到）說，認為歷代王朝的更替興衰均由五行所主運；在政治倫理上，亦「止乎仁義節儉，君臣上下六親之施」，贊成儒家仁義學說。同時強調「因陰陽之大順」，包含若干天文、曆法、氣象和地理學的知識有一定的科學價值。
法家作用
忽聞谷中仙樂起，卻是女巫祀神靈。
墨子死後，墨家學派發生了分化。有相里氏之墨，鄧陵氏之墨，相夫氏之墨，活動與戰國中後期。在自然觀方面，對物質，移動和時空關係作了唯物主義解釋，摒棄了墨子的天鬼觀念，並把唯物主義哲學和科學緊密的聯繫在一起。在認識論上，發揚了墨子重視實踐的特點，承認物質世界的可知性，克服了狹隘的經驗論的錯誤。在政治思想方面，提出了「義，利也」的著名論斷，突出了利，把它作為標準和基礎解釋各種社會問題和道德範疇。
唐厲
《日照天台山》
第二個作用是「興功懼暴」，即鼓勵人們立戰功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國強兵，取得兼并戰爭的勝利。
（6）墨家著作
劉邦稱漢王（前206），以張蒼為常山守，隨韓信攻趙。趙地平，漢王以蒼為代相，後為趙相。高祖六年（公元前201），蒼因平定臧荼有功，封為北平侯，食邑1200戶。后遷為計相，專主計籍。又令其以列侯居相府，領主郡國上計者。黥布反叛，漢立皇子劉長為淮南王，任張蒼為淮南相，凡14年，升御史大夫。孝文帝前元四年（公元前176）代灌嬰為丞相，張蒼任相15年，因所舉中侯貪贓枉法，受到文帝責難，遂於後元二年（前162）稱病免相。景帝五年（前152）卒，謚文侯。
法家，是先秦諸子中的另類。在先秦諸子諸家當中，唯獨法家的思想，是必須獻出性命來實踐，流出鮮血來祭奠，是血染的思想。這裏面流血的、付出生命的，不但有當時許多有罪或者無辜的貴族和貧民，還有法家學派的代表人物，比如商鞅和韓非。
對此問題，一些學者也有不同看法。如歷史學家黃現璠說到：「……儒學獨尊之原因，在客觀條件上是由於漢至武帝，六十余年間，社會經濟已呈繁榮；帝王集權亦經樹立；學術思想自然趨於統一。蓋諸家學說皆與帝王集權衝突，如墨家主平等，道家主放任，等等，皆不利於帝王集權。儒家與民言服從，與君言仁政，正合帝王專制之治。加之，儒家學說範圍極廣，言訓詁註疏校勘典章制，甚至陰陽五行等，皆可附從，故得信仰者眾。為此，武帝乃行董仲舒之議，罷黜百家，表章六經，儒學遂取得獨尊地位。於是，五經博士（見前引《儒林傳·序》）弟子以及用儒生，行夏時即於此時開始。博士儒學參与實際政治，已非文景時具官待閑。當時儒家之政治哲學是大一統、尊王及絕對王權三大理論。三大理論之根據皆以春秋『春王正月』為出發點。關於大一統之思想，《春秋公羊傳·隱公元年》有雲：「元年，春，王正月。元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也，王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而後言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統也。」董仲舒《春秋繁露》七卷第二十三，述之尤詳：「春秋曰王正月，傳曰，王者孰謂，謂文王也，曷為先言王而後言正月，王正月也，何以謂之王正月，曰：『王者，必受命而後王，王者，必改正朔，易服色，制禮樂，一統于天下……通以己受之於天也，王受命而王，制此月以應變，故作科以奉天地，故謂之王正月也。』孔子是『信而好古，述而不作』。其門徒亦抱『是古非今』之態度。漢儒變而改制，直欲改秦制，而法周道，顧其所謂改制，系托古行己意，與周制不同。即如大一統之政治哲學，便是顯著之例。所謂大一統，依董仲舒解釋『一統乎天子』，即帝王集權之義。帝王集權的內涵，第一，須抑制諸侯，依《春秋公羊傳》：1．諸侯不得專封，諸侯不得專地，3．諸侯不得專討。實則周代諸侯，專封、專地、專討，比比皆是。第二，須抑制大夫，1．大夫不得世襲，2．大夫不得專執，大夫不得專廢置君。然觀周代大夫，正與此相反。尊王之說，為漢儒尊崇天子積極表示。亦與周代『天下宗周』不同，周代天子與諸侯，不過國與國之關係，天子特為名分上之共主。而漢儒依託春秋，特立『王者無外』之最高原則。其實春秋是『王者有外』，《春秋公羊傳·成公八年》雲：『春秋內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄，王者欲一乎天下，曷為以外內之辭言之，言自近者始也。』孔子且有『進于中國則中國之，退于夷狄則夷狄之』之言，又何嘗有內諸夏而外夷狄之主張。如成公八年，鍾離之會，外吳而不外楚，鄖之戰，予楚而不予晉，即其例也。絕對王權之說，即天子只對天負責，不對民負責。例如災異之變，董仲舒《春秋繁露》第三十雲：「天地之物有不常之變者，謂之異，小者謂之災；災常先至而異乃隨之。災者，天之譴也，異者，天之威也，譴之而不知，乃畏之以威。詩云：『畏天之威』殆此謂也。凡災異之本，盡生於國家之失，國家之失乃始萌芽，而天出災害以譴告之，譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之，驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至，以此見天意之仁而不欲陷人也；謹按災異以見天意，天意有欲也，有不欲也，所欲所不欲者，人內以自省，宜有懲於心，外以觀其事，宜有驗於國。』雖則帝王對天負責，然引起災異之變之責任，乃為宰相，不是帝王，故黜罰之罪，亦為宰相，無及帝王，此無異於十七世紀英王查理一世時代盛行之王權神授說。所謂王權神授，即帝王對於國家人民具有絕對權力。此類學說，與周末「天聽自我民聽，天視自我民視」之思想完全相反。
道家以自然無為為宗旨，蔑視禮法，對於儒家的禮儀道德持否定態度。
公孫龍（公元前320－250）
《尚書·洪範》「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。」古人認為，宇宙萬物就是由這五種基本物質構成的。它也是關於宇宙社會屬性及其變化規律的範疇系統。五行的「行」字，有「運行」之意，故五行中包含著一個非常重要的觀念，便是變動運轉的觀念，也就是「相生」與「相剋」。
周昌
兼相愛，交相利。
授予標準，商鞅規定：秦國的士兵只要斬獲敵人『甲士』（敵軍的軍官）一個首級，就可以獲得一級爵位（公士）、田一頃。宅一處和僕人一個。斬殺的首級越多，獲得的爵位就越高。證據是敵人的人頭。就是說在戰後，把敵人的人頭砍下來，帶回軍營。作用證據。如果一個士兵在戰場上斬獲兩個敵人『甲士』首級，他做囚犯的父母就可以立即釋放。如果他的妻子是奴隸，也可以轉為平民。殺敵人五個『甲士』可擁有五戶人的僕人。打一次勝仗，小官升一級。大官升三級。
高漸（jiān）離，戰國末燕人，荊軻的好友，擅長擊築（古代的一種樂器，是古代的一種擊弦樂器，頸細肩圓，中空，十三弦），高漸離與荊軻的關係很好。荊軻刺秦王時，高漸離與太子丹送之於易水河畔，高漸離擊築，荊軻高歌「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。」
陰陽家的沒落
韓信破齊楚聯軍佔領齊國，使西楚再次面臨四面受敵的巨大危機中，如果破不了此局，項羽可以說敗局一定。在此情況下，「項王恐，使盱眙人武涉往說齊王信」。武涉遊說失敗后，「蒯通知天下權在韓信，欲為奇策而感動之。」後世因為蒯通的說辭完全站在韓信的立場，以至以為蒯通為韓信所謀。我們仔細分析當時情況卻發現未必如此，當時天下大勢為劉邦項羽在滎陽一帶角逐，西為劉邦勢力，東為項羽勢力；南方之地有劉邦的勢力淮南王，項羽的勢力臨江王以及中立的衡山王；北面是附屬與劉邦的趙王以及燕王。而韓信齊地則處於一個微妙的地位，如武涉語「足下右投則漢王勝，左投則項王勝。」
回答：喪葬祭祀在古代受到重視，起初源於對鬼神的信仰，而儒家重視喪葬禮儀，不是由於信仰鬼神，而是由於重視去世的祖先。
反對禮制
考察其中的關鍵部分，有助於更好的理解蒯通和韓信的關係。
閱盡琅琊無限事，盡在寂廖不言中。
古墓寒煙分野色，殘碑衰草冷荒洲。
海上孤城草樹荒，最先迎日上扶桑。
墨家信仰鬼神，卻反對喪葬祭祀的繁重禮儀？
第六種是形法。包括看相術以及後來叫做「風水」的方術。風水的基本思想是：人是宇宙的產物。因此。人的住宅和葬地必須安排得與自然力即風水
前期墨家在戰國初即有很大影響，與儒家並稱顯學。它的社會倫理思想以兼愛為核心，提倡「兼以易別」，反對儒家所強調的社會等級觀念。它提出「兼相愛，交相利」，以尚賢、尚同、節用、節葬作為治國方法。它還反對當時的兼并戰爭，提出非攻的主張。它主張非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同時又承認鬼神的存在。前期墨家在認識論方面提出了以經驗為基礎的認識方法，主張「聞之見之」、「取實與名」。它提出三表作為檢驗認識正確與否的方法。
非樂。
程邈把流傳在民間的各種書體搜集在一起，潛心研究，一個一個加以改進，把大小篆的圓轉改變為方折，同時刪繁就簡，去粗取精，經過加工整理，十年後，終於創造出書寫便利、又易於辨認的三千個隸字來。他把這一成果呈獻給秦始皇。秦始皇在年輕時，工作便非常認真，是一個非常講究工作效率的人，統一天下后，要推動的政治、文化、經濟上的改革又那麼多，他更是日夜不停、廢寢忘食的工作著。《史記·秦始皇本紀》上記載說：「天下之事，無大小皆決于上，上至以衡石量書，日夜有呈，不中呈不得休息。」換句話說，秦始皇每次批示的文書，是以石（一百二十斤）為單位，不批完一石，便不休息。當時紙尚未發明，公文都刻於竹簡上，一百二十斤的竹簡碼起來大約有一個人的高度，而且自我要求，不批示完，即使已到深夜也不能休息，可見秦始皇的確是在夜以繼日的工作。
漢三年六月，項羽拔滎陽，誅周苛、樅公，虜韓王信，圍成皋，漢王劉邦與滕公夏侯嬰從成皋主戰場逃跑至韓信、張耳軍中。趁張耳、韓信未起，自稱使者奪其印符，召諸將開了一個軍事會議。會議后劉邦奪兩人軍隊，令張耳鎮守趙地。授命韓信為相國，帶領剩餘軍隊進攻齊國。在這裏劉邦命韓信進攻齊國除了實現對西楚的戰略迂迴，戰略包圍，還有一點是預防韓信張耳在趙地勢力膨脹，尾大不掉。所以奪兩人兵權，又分開兩人，用無兵權的張耳鎮守趙地，使韓信帶剩餘的趙軍進攻齊國。又派自己的親信曹參，灌嬰率領部隊以及蓼侯孔熙，費侯陳賀作為副手進行牽制。
連項梁、項羽叔侄聽說后，都決意與陳嬰的部隊聯合反秦。為了表示誠意，頂梁還親自寫了一封信給陳嬰。
法家在法理學方面做出了貢獻，對於法律的起源、本質、作用以及法律同社會經濟、時代要求、國家政權、倫理道德、風俗習慣、自然環境以及人口、人性的關係等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。
由此可見蒯通為韓信而謀有待商量，而韓信的態度更是說明自立此時不可行，後人為韓信表面的推脫而以為韓信為劉邦恩情不忍背叛劉邦。其實不然，韓信在漢中對的時候就明確以利益為重，要求劉邦「以天下城邑封功臣」後世有人指出此為「欲以脅高帝而市之也。」而後韓信做觀劉邦困於楚不思解救，而要脅封地。可見韓信為劉邦恩情不忍背叛不能成立，蒯通說韓信時，韓信亦在盤算得失，最終覺得風險太大而不敢冒險。韓信最後「遂謝蒯通。」亦是在對說客而非心腹。
墨家的基本思想主要有以下十點：
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作為歷史公案的鴻門宴，其始其終都與一個人物掛上了號，這個人就是曹無傷。給人的印象是，這是一個剛剛出場就立即謝幕的人物、卻讓歷史永遠地記住了他。後世甚至以為，因為曹無傷才有鴻門宴。菜九以為，可能更接近歷史真實的是，無論有沒有曹無傷，都會有鴻門宴。
程邈創造隸字說便是書史上有關隸書起源的頗具影響力的經典話語，這一傳說在我國流傳了兩千多年。《說文解字·序》說：「秦燒滅經典，滌除舊典，大發吏卒興戍役，官獄職務繁，初有隸書，以趨約易……秦始皇使下邽人程邈所造也。」唐張懷瓘在《書斷》中也說：「程貌，隸書之祖也。相傳邈善大篆，初為縣之獄吏，得罪始皇，系雲陽獄中，覃思十年，損益大、小篆方圓之筆法，成隸書三千字。始皇善之，用為御史，以其書便於官獄隸人佐書，故曰隸書。」
11右庶長550
掌握自然規律。（有一說法為天子代天行政，並藉由上同的觀念推論出人民以天的意志而行事。）
2.儒家思想對中國政治、經濟的影響
■從鴉片戰爭到戊戌變法是新儒學的準備階段，這一階段主要表現為儒家學者在西方文明衝擊之下被動接受西方文明的一些內容以求自強，「中學為體，西學為用」是這一階段的代表思想。
灌嬰原為睢陽布販，秦二世二年（前208年），灌嬰投奔沛公劉邦，以中涓身份隨其征戰，在進擊東郡及杜里的作戰中，因為他鬥志頑強，多立戰功，被賜爵七大夫。又跟隨沛公劉邦在亳南、開封、曲遇攻打秦軍，急攻力戰，賜爵執帛，號宣陵君。攻打陽武、洛陽、封鎖黃河渡口，打敗南陽郡守的軍隊，平定南陽郡。西進武關，戰於藍田，賜爵執圭，稱為昌文君。
陳嬰
屠睢
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安期生，一名安期，人稱千歲翁，安丘先生。琅琊人，師從河上公，是秦漢期間燕齊方士活動的代表人物，黃老哲學與方仙道文化的傳人。道教視安期生為重視個人修鍊的神仙，故上清派特盛稱其事。傳說他得太丹之道、三元之法，羽化登仙，駕鶴仙游，或在玄洲三玄宮，被奉為上清八真之一，其仙位或與彭祖、四皓相等。在陶弘景《真靈位業圖》中列在第三左位，奉為「北極真人」。
蓬萊仙境此最佳，于翁不該過江東。
這裡是後世認為蒯通為韓信謀士的依據，但是司馬遷在史記用的是「范陽辯士蒯通說信曰」，這裏沒有明確說明蒯通為韓信謀士
農家著作有《神農》二十篇，《野老》十七篇，《宰氏》十七篇，《董安國》十七篇，《尹都尉》十七篇，《趙氏》十七篇等等，均已佚。農家沒有一部完整的著作保存下來，他們的思想和活動散見在諸子的著述中，雖星星點點但仍然值得重視。
大婚後不久，有人密告惠帝，說這樁婚姻是辟陽侯審食其在枕邊同呂后悄悄定下的。審食其與太后私通，劉盈已又羞又恨，又做了這件壞事，更是火上澆油，於是下決心報復。
非命
（3）墨子哲學的基本思想
法家背景介紹
7公大夫350
秦始皇統一六國之後，開始著手平定嶺南地區的百越之地。前219年，秦始皇派屠睢為主將、趙佗為副將率領50萬大軍平定嶺南，屠睢因為濫殺無辜，引起當地人的頑強反抗，被當地人殺死。秦始皇重新任命任囂為主將，並和趙佗一起率領大軍經過四年努力，於前214年完成平定嶺南的大業。
秦隸的出現，是我國文字史乃至書法史上的一次重大變革，逐漸成為占統治地位的官方書體。從此，我國文字告別了延續三千多年的古文字而開端了今文字，在形體上逐漸由圖形變為筆畫，象形變為象徵，複雜變為簡單，在造字原則上則從表形、表意到形聲，字體結構也不再有古文字那種象形的含義，而完全符號化了。但秦朝初創的隸書，結體和用筆都帶有篆書的意味，長扁不一，波磔也不明顯，可以說只是篆書的潦草寫法。到了東漢，隸書才有了大的變化，結構向扁平發展，筆畫出現了雄健的波磔，更趨於工整精巧，從而形成了漢朝隸書的獨特字體。漢隸結體用筆富於變化的特點，又影響和促進了楷書和其他書體的形成及風格的多樣。直到如今，隸書仍然是一種常用的字體，並作為一種書法藝術而存在。
曹無傷
專勝散，故木勝土。實勝虛，故土勝水。
秦二十等爵
一、他提出和制訂了一套比較完整的關於度、量、衡、方面的理論，他把算學研究成果直接用於國計民生。
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金生水，因為少陰之氣（金氣）溫潤流澤，金靠水生，銷鍛金也可變為水，所以金生水。
曹無傷是項羽軍派往劉邦軍的間諜。
合同異強調事物的統一性，離堅白強調事物的差異性。戰國末期，後期墨家對二者的片面性有所糾正，提出了「堅白相盈」的觀點，荀子亦強調「制名以指實」。
（7）墨家後期的基本思想
1.儒家思想對中國文化的影響
·《胡非子》三篇－－墨翟弟子
王陵
朝采仙藥暮煉丹，不吐不納登仙去。
未來究竟是個什麼樣的社會模式，就成了舉世關注的大問題，並在思想界引起了一場百家爭鳴式的大辯論。當時代表社會各個階級、階層利益的諸子百家，紛紛提出各自的主張，其中一個最主要的爭論焦點就是如何對待傳統文化的問題。圍繞這個問題而進行的思想交鋒，儒、法兩大思想流派最有代表性。他們旗鼓相當，針鋒相對，應者雲集，皆為顯學。另外還有墨家、道家、陰陽家等等學派，可謂學派林立。
3簪裊150
主要為縱橫，或合眾弱以攻一強，此為縱；或事一強以攻諸弱，此為橫。前者主要以連為主，故可知如何能用外交手段聯合團結，是為陽謀多陰謀少；後者主要以破為主，故可知如何利用矛盾和利益製造裂痕，是為陰謀多而陽謀少。此為戰略思想，是行辯術成大事的基礎。若此不查則必遊說而不成。對縱橫謀士的要求：知大局，善揣摩，通辯辭，會機變，全智勇，長謀略，能決斷。
《孟子·滕文公上》載：「陳相見孟子，道許行之言曰：『……賢者與民並耕而食，饔飧而治。』（陳相有一天去拜訪孟子，轉述許行的話說：『……賢人治國應該和老百姓一道耕種而食，一道親自做飯。』），鼓吹『賢者與民並耕而食』是許行兩點主張之一。還有便是提出『市賈不二』的價格論，這一主張的中心要旨是在肯定分工互助的基礎上，提倡人人平等勞動、物物等量交換，以實現其改革思想。」
戰國末期，經過激烈的社會變革，封建制國家紛紛出現，新興地主階級便要求在政治上、思想上的統一。在這種呼聲下，學術思想上出現了把各派思想想融合為一的雜家，雜家的產生，大體上反映了戰國末學術文化融合的趨勢。
河上公之前的黃老學家以理論研究和修身養性為主，而安期先生在全面接受了黃老哲學的基礎上，與東海地區的狐仙和神仙文化相結合，采仙藥，煉仙丹，創出一條得道成仙的新路，成為方仙道的創始人。黃老學者本重養生，而齊地學術最為活躍，燕、齊一帶又是神仙傳說盛行之地，所以不難理解安期生應運而生，成為集黃老哲學與燕齊神仙學說之大成，開創方仙道的宗師和秦皇漢武頂禮膜拜的仙人。
其四、由內聖而外王，通過內體心性成就外王事功之學；
木賴水生，水多木漂；水能生木，木多水縮。
蒯通的計策最大的受害者是劉邦，再當時的情況下，主戰場劉邦被項羽圍困，隨時有生命危險。齊投降於劉邦，可以和韓信合力南下擊楚，解決自己的困境。這樣的話楚漢之爭或可早一年解決。而齊是屬於田家還是韓信，對劉邦來說並不重要，當時田氏掌握齊國當然不利於劉邦以後統治，但是同樣由韓信掌握齊國亦會出現功高蓋主。而後來差點三分天下以及劉邦被迫封韓信為齊王，割地請戰亦是證明此點。
宋子傳客之，聞于秦始皇。秦始皇召見，人有識者，乃曰：「高漸離也。」始皇喜其善擊築，重赦之，乃矅其目，使擊築，未嘗不稱善。稍益近之，高漸離乃以鉛置築中，復進得近，舉築撲秦皇帝，不中。於是，遂誅高漸離，終身不復近諸侯之人。」
土能克水，水多土流；水弱逢土，必為淤塞。
明鬼。
惠施有些命題是和後期墨家爭論的。後期墨家運用數學和物理學的常識，對物體的外表形式及其測算方式作了分析，下了定義。《墨子·經上》曾說：「厚，有所大。」認為有「厚」才能有體積，才能有物體的「大」。而惠施反駁說：「無厚，不可積也，其大千里。」認為物質粒子（「小一」）不累積成厚度，就沒有體積；但是物質粒子所構成平面的面積，是可以無限大的。後期墨家曾經嚴格區分空間的「有窮」和「無窮」，《墨子·經說下》說：「或不容尺，有窮；莫不容尺，無窮也。」認為個別區域前不容一線之地，這是「有窮」；與此相反，空間無邊無際，這是「無窮」。而惠施反駁說，「南方無窮而有窮」，就是說南方儘管是無窮的，但是最後還是有終極的地方。後期墨家認為「中」（中心點）到相對的兩邊的終點是「同長」的。《墨子·經上》說：「中，同長也。」而惠施反駁說：「我知天下之中央，燕（當時最北的諸侯國）之北，越（當時最南的諸侯國）之南是也。」因為空間無邊無際，無限大，到處都可以成為中心。後期墨家認為同樣高度叫做「平」，《墨子·經上》說：「平，同高也。」而惠施反駁說：「天與地卑（『卑』是接近的意思），山與澤平。」因為測量的人站的位置不同，所看到的高低就不一樣。站在遠處看，天和地幾乎是接近的；站在山頂上的湖泊邊沿看，山和澤是平的。
三教九流之墨家
中國先秦、漢初研究軍事理論，從事軍事活動的學派。諸子百家之一。據《漢書·藝文志》記載，兵家又分為兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。兵家的代表人物有春秋時孫武、司馬穰苴，戰國時孫臏、吳起、尉繚、公孫鞅、趙奢、白起，漢初張良、韓信等。今有兵家著作《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《六韜》、《尉繚子》等。兵家著作中含有豐富的樸素唯物論和辯證法思想。
可以說，法家的歷史哲學觀相對於其他哲學流派完全是一種全新、革命的觀點。儒家、墨家、道家三家雖然思想主張各有不同，但是具有一種共同點：人類社會的黃金時代在過去，而不在將來。自古代的「黃金時代」以來，歷史在逐漸退化，因此，人的拯救不在於創新，而在於回到古代。這就是三家的「歷史退化觀」。三家的這種觀念，來源於中國依循過去經驗的傳統思維方式。中國人大多是農民，農民通常被耕種的土地所束縛，很少外出旅行。農民種地，按時令變化耕耘種地，只需憑藉過去經驗，遇到新事，就想過去有什麼經驗可以依循。孔子喜歡援引古代權威周文王和周公來支持自己的學說，這對後世韓愈等許多哲學家有較大的影響。墨子與儒家爭辯，援引比周文王、周公更古老的夏禹；孟子為能凌駕墨家之上，往往援引堯舜，傳說中比夏禹更古老的聖王。道家為能勝過儒家和墨家，請出伏曦、神農等三皇五帝比堯舜更早幾百年。法家是先秦各哲學流派中最後出現的一派，他們認為，每個時代的變化都有其不得不變化的原因，因此只能現實地對待當今世界。古代地人民比較淳樸，只是當時物質條件的低下所造成的，古代人民的品德未必普遍高於當代人民。古者，「人民少而財有餘，故民不爭。……今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財寡，事力勞而供養薄，故民爭。」韓非子曾對守株待兔的故事做了評價：今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。「是以聖人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。」商鞅也提過：「世事變而行道異也。」
儒學詞彙的相關解釋
孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陸守仁、王陽明、陸明鑒。
儒學在越南文化中也產生了很大影響。東漢末年，廣西人士燮遊學洛陽，研究左傳、尚書等典籍，後來任交趾太守40餘年。據《越南四字經》說：「三國吳時，士王為牧，教以詩書，熏陶美俗。」說明早在三國時期越南人就受到了儒學教育。10世紀，越南獨立以後，各王朝的典章制度大都取法於中國，政府選拔人才也採取科舉制度，以詩、賦、經義等為考試內容。13—14世紀之交，越南人以漢字為素材，運用形聲、會意、假借等造字方式，創製了越南民族文字，稱為「字喃」。此後，中國儒家典籍大量傳入越南。宋元時期，越南刊刻過不少儒家經典和漢譯佛經。出現了不少明經的儒家學者。15世紀初，明成祖曾下詔，以禮敦致越南各方面人才到中國來，其中包括明經博學的儒學者。可見儒學在越南的影響之深。
唯一對他有所記載的史籍《史記》未有對曹無傷作出深入的描述。該段文章近年被列為中國大陸的高中語文教材，有閱讀者則對曹無傷的身份、角色、動機均作出討論和研究。
曹無傷為投靠項羽或自保而出賣劉邦。
據《史記》記載，曹無傷在劉邦決定會見項羽前，派人向項羽傳話，說：「沛公（劉邦）欲王關中，使子嬰為相，珍寶盡有之。」項羽聽后感到很憤怒，並在范增的勸說下決定進攻劉邦。
五行生剋制化宜忌：
▲各家評儒
唐代貴族階級，多養奴隸。莊園中之田地，當然使之耕種，然以地面遼闊，田多至千頃，自家奴隸，不敷應用，不能不利用佃戶，耕種田地，收其租稅，以供揮霍。此種佃戶，稱為客戶，或莊客……士豪大族，收納逃戶（既客戶），留居莊上。結果致「客戶」二字，可作佃農解，莊園之大者，收容客戶，多至數百人，一家數口，集居一隅，於是莊園之中，發生客戶所居之村落，後世稱農村為「庄」，稱農家為「莊戶」，其義殆起於此。（黃現璠著：《唐代社會概略》）
水：水旺得土，方成池沼。
邊兵主要負責邊郡戍守，由邊郡郡守統領，下轄都尉和部都尉。為充實邊防，漢曾大量移民實邊，并行屯田，武帝時始行軍屯，屯田卒最多時達數十萬，是邊兵的重要組成部分。東漢時，邊兵制度遭到破壞，又以設置營、塢的辦法，屯兵備御。
楚漢相爭時，鍾離昧為霸王項羽麾下一員智勇雙全的猛將，多次在與劉邦正面對峙時給劉邦以沉重打擊，因此劉邦非常害怕且十分痛恨鍾離昧。漢高祖三年（前204年），「項羽數侵奪漢甬道，漢軍乏食」⑥，陳平向漢王獻計說：項王的忠臣只有亞父、鍾離昧、龍且、周殷幾個人，如果你能用萬金買通說客，去離間他們的君臣關係，再出兵攻打，項王必敗，漢王遂用此計。夏四月，劉邦被圍困於滎陽東，漢軍求和，項王不許。「陳平反間既行」，⑦項羽果然對忠臣疑忌，致使忠臣紛紛離去，只有鍾離昧還追隨項羽，由是，劉邦更是恨透了鍾離昧。楚漢結束后，劉邦一直惦記著鍾離昧，所以《淮陰侯列傳》有以下記載：當劉邦「聞其在楚」，便「詔楚捕昧」，及至劉邦會諸侯于陳，便有了「信持其首，謁高祖于陳」的事件。由於韓信曾經與鍾離眛一起投身在項羽麾下，因此說鍾離眛「素與信善，項王死後，亡歸信。」沒有人不相信，及至「信持其首，謁高祖于陳」也就很少有人懷疑其真實性了。有論者依據《淮陰侯列傳》的記載，得出韓信為了換取劉邦的信任，不顧信義，無辜斬殺鍾離味的結論。就連《鍾氏宗譜》、《灌雲縣誌》等文獻也將《淮陰侯列傳》中的這段文字原原本本地載入其中，對韓信進行無聲的撻伐。然而，細考于史，鍾離昧之死卻並非如此。
（1）背景
孔子年輕時做過魯國高官，治國極好，貪官紛紛逃往他國，他國領袖也變得很敬畏魯國。
《史記會注考證》引周壽昌曰：「沛公此時左司馬尚有孔聚、陳賀、唐厲、不止曹無傷一人。《功臣表》可證。」
6官大夫300
三教九流之縱橫家
●儒學「仁禮一體」的體系中包含了法的內容，禮和法應該很好的結合。禮的作用主要是預防犯罪，法的作用主要是懲罰犯罪。對犯罪個體的懲罰不是法的全部意義，懲罰所能產生的社會影響（即能不能從總體上減少全社會的犯罪）才是懲罰的主要目的。建立分層踐行的「以禮為體，以法為用」的禮法體系，是實現社會長治久安的重要保障。
尚賢
雜家的代表性人物是呂不韋，呂不韋（約前290—前235年），衛國濮陽（今河南濮陽）人。他任秦相期間，招攬門客三千餘人，並親自參与其間，歷時近十年，編成《呂氏春秋》，足可為雜家代表性著作。
灌嬰平英布之亂后，劉邦去世，灌嬰以列候身份事孝惠帝和呂后。呂後去世，呂祿等聽人乘機在長安謀反，齊哀王（劉襄，劉肥之子）舉兵西進過逆。呂祿等聽了這一消息立即派灌嬰為將前去迎敵。但灌嬰早有反諸呂之心，行至滎陽即屯兵不進，同絳侯周勃，丞相陳平等人通謀誅除諸呂，並把此事微露與齊哀王，齊哀王止兵，待絳侯等人誅殺諸呂之後，齊哀王引兵去，灌嬰軍亦還朝，同周勃，陳平共立代王為孝文帝。文帝加封灌嬰三千戶，賜黃金千斤，封為太尉。
期間多次遊歷天台山安期生故地並在《寄王屋山人孟大融》中寫到：
受田數額為：關內侯95頃（每頃100畝），大庶長90頃，駟車庶長88頃，大上造86頃，少上造84頃，右更82頃，中更80頃，左更78頃，右庶長76頃，左庶長74頃，五大夫25頃，公乘20頃，公大夫9頃，官大夫7頃，大夫5頃，不更4頃，簪裊3頃，上造2頃，公士1頃半（150畝），公卒、士伍、庶人都是1頃，作為罪犯賤民的司寇、隱官都是50畝。
戰國時，農家代表人物有許行。許行，楚國人，無著作留傳，生平事迹可見於《孟子》一書。生卒年不可考，約與孟子同時代。當時隨行學生幾十人，頗有影響，儒家門徒陳相、陳辛兄弟二人棄儒學農，投入許行門下。
聯繫蒯通曾經仕項羽，可以大胆推斷蒯通為項羽設計出一石二鳥之計策，而項羽欲封估計也是因為此計的大功。
在今天安徽省的天長縣，秦代叫東陽縣的地方。陳嬰家族是東陽縣的望族，一直好善樂施，深得縣民尊敬。陳嬰本人是東陽縣裡的一位文吏，他更是承繼家風，廣得人心，縣民都說他是位忠厚的長者。
《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成於戰國後期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。
「五德」指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是「五德轉移」的結果。其目的在為當時的社會變革進行論證，但卻陷入了歷史循環論。
【譯文】不分貴賤地推薦、選拔、使用德才兼備的人。
含義：儒家從「義」的理論推導出「為而無所求」的理論。每個人做事情，並不是為了其他什麼目的，一個人做所當做的事情，其價值就在「做」之中，遵行了自己的義務，在道德上已經完成，而不在於達到外在的什麼結果。「命」乃「天命」或「天意」，我們從事各種活動，其外表成功，都有賴於各種外部條件的配合，完全不是人力所能控制的。因此，竭盡己力，成敗在所不計。這就是「知命」的人生態度。「不知命，無以為君子也」這樣，就能保持快樂。「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼」，「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」。
法家的歷史哲學
天志。
五：後記
程邈，字元岑，生卒年不詳，秦下杜（今陝西省西安市南）人。他是秦朝的一個小官，曾當過縣獄吏，負責文書一類的差事。因他性情耿直，得罪了秦始皇，被關進了雲陽獄中。他在獄中度日如年，無事可做，白白浪費時光覺得實在可惜，心想，何不幹出一番事業來，以求赦免罪過？
我昔東海上，勞山餐紫霞。親見安期公，食棗大如瓜。
儒家創始人
廣阿城外夕陽愁，太息茫茫土一天。
劉邦於前206年攻入關中地區，秦王子嬰投降。項羽過了接近一個月才率領大軍到達函谷關，並在得悉劉邦已取得關中後攻陷此關。
張蒼
其六太陽神石
秦風剛烈，秦人善斗，有歌曰「赳赳老秦，共赴國難」，就是生動寫照。自從商鞅變法以來，秦國廢世襲而行軍功，秦國人都把殺敵立功作為贏得高官厚祿，進而光宗耀祖的途徑。
張蒼這個人非常博學，很有學問。他在曆法、算學方面取得了很大的成就。
火賴木生，木多火熾。木能生火，火多木焚。
宋時加《孟子》，後有宋刻《十三經註疏》傳世。
木生火，是因為木性溫暖，火隱伏其中，鑽木而生火，所以木生火。
我欲一問之。飄然若流星。願餐金光草。壽與天齊傾。
聽了母親的話，陳嬰堅決反對稱王稱帝。但這班少年不由陳嬰依還是不依，硬推他當了首領。
透過謎一樣的李必，謎一樣的駱甲，我們看到的是謎一樣的蕭何：從容低調，以退為進，不爭而爭。《孤簫殘荷》仔細解讀了蕭何與李必駱甲的這種「師生關係」，不知諸君以為然否。
關於項羽派龍且援救齊軍，《史記》說項羽「則使龍且、周蘭往擊之。」漢書則說「羽使從兄子項它為大將，龍且為裨將，救齊。」這裡有衝突，到底是龍且為主將，還是項它呢？從前後資料看項它為西楚拄國，在彭城處理政務，並不曾帶兵。而從濰水之戰看也是大司馬龍且親自指揮作戰。從這裏我們或則可以推斷救齊是西楚國一個全局性的政策，由於項羽在滎陽一帶和劉邦對峙，所以項它作為拄國全權處理事務，而龍且為大將帶兵救齊。從後來漢破齊楚聯軍卻在彭城殺龍且，可推斷此戰一直延續到彭城。而從韓信偷襲齊國，到齊國向楚求救，短短時間救齊就成為一個全局性的政策，項羽當時在西邊的滎陽，龍且在南邊九江剛剿滅英布，項它在彭城。西楚如此高的效率可以推斷對此早有預謀，蒯通獻計亂齊大概西楚對援救齊國已經坐好準備。
儒家大事之漢武帝獨尊儒術
二、墨家理論介紹
第四種是蓍龜。這是中國古代占卜用的兩種主要方法。后一種方法是，管占卜的巫史，在刮磨得很光滑的龜甲或獸骨上，鑽鑿一個圓形的凹缺，然後用火燒灼。圍繞著鑽鑿的地方，現出裂紋。根據這些裂紋。據說可以知道所問的事情的吉凶。這種方法叫「卜」。前一種方法是，巫史用蓍草的莖按一定的程序操作，得出一定的數的組合，再查《易經》來解釋，斷定吉凶。這種方法叫「筮」。《易經》的卦辭、爻辭本來就是為筮用的。
張蒼戰國末期曾在荀子的門下學習，與李斯、韓非等人是同門師兄弟。在秦朝時曾經當過御史。劉邦起義，他歸順了劉邦，西漢王朝建立之後，他先後擔任過代相、趙相等官職。因為他幫助劉邦清除燕王臧荼叛亂有功，被漢高祖晉封為北平侯，以後又遷升為計相、主計。漢文帝時陳平去世後接任丞相一職，漢文帝后元元年因政見不同而自動引退。主要門生為是洛陽人賈誼。
仙人坐痕依稀辯，猶憶丈人河上公。
15少上造750
明洪武年間，韓國大儒，高麗狀元鄭夢周在遊歷天台山時，訪問過山下新羅村和新羅寺（寺中仍有初唐石刻造像），在新羅寺附近出資建立新羅書院。鄭夢周對神仙安
湖北江陵張家山漢墓出土的公元前186年《田律》和《戶律》
《天台山安期祠》
●儒學的核心是仁和禮。仁就是以「愛人」之心推行仁政，使社會成員都享有生存和幸福的權利；禮就是用「正名」（即道德教化）的方法建立社會的道德秩序，使社會成員對自身的社會地位都有穩定的道德認可和道德定位。社會成員普遍享有生存和幸福的權利，就沒有造反作亂的必要；社會成員普遍認可社會的道德秩序，遵守符合自身具體情況的道德規範，造反作亂就沒有道德依據（即沒有意識形態基礎）。社會成員既沒有造反作亂的必要，又沒有造反作亂的意識，社會就可以長治久安。所以儒學是一種超越社會形態和階級形態的社會統治方略和社會管理學說。儒學在歷史上曾經作為我國奴隸社會某些諸侯國在某些時期的主流意識形態，同時又是我國整個封建社會的主流意識形態——這一史實，充分說明了這一點。
「不法古，不循今」的歷史觀
雍齒（？——前一九二年）
漢惠帝三年（前一九二年）雍齒卒，葬于什邡治西郊（元石公社箭台大隊）。他的第三代（曾）孫雍桓，襲爵終侯。漢武旁元鼎五年（前一一二年）九月，發夜郎兵，下牂牁，會番禹。終倨不肯從軍擊南越；又因所籌酎（音宙，醇酒）金和獻祭事不合要求。被削掉侯位，計其後代先後在什邡世襲共八十九軍。
【譯文】政令、思想、言語、行動等要與聖王的意志相同一。
千古誰識曹無傷
戰國時期儒家內部分化形成的八個學派。八派之說，始見於《韓非子·顯學》：「自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正式之儒。」從《論語》看，孔子思想具有博大而多面性的特點，孔門弟子對孔子言論的理解難免各執一端，而儒家和墨家同是當世之顯學，所以，韓非認為：「故孔墨之後，儒分為八，墨離為三，取捨相反、不同，而皆自謂真孔墨」。據《荀子·非十二子》記載，在戰國百家爭鳴中，儒家一方面同其他學派激烈論爭，另一方面自己內部各派爭論也十分尖銳，「孫氏之儒」的荀子，甚至批評子思和孟子「略法先王而不知其統，然而猶材劇志大，聞見雜博」。儒家八派正是儒家內、外論爭發展的結果。
18大庶長900
兩兩白玉童。雙吹紫鸞笙。去影忽不見。迴風送天聲。
但是此計的結局卻因為韓信濰水之戰而破滅，後世因為結局而忽視結局前的探索。但是我們不得不承認濰水之前的形式的確為楚國掌握著戰爭主動。韓信偷襲「友邦」后，齊完全倒向楚，齊楚聯軍的實力佔優勢，又擁有天時地利，正如龍且手下獻計「不如深壁，令齊王使其信臣招所亡城，亡城聞其王在，楚來救，必反漢。漢兵兩千里客居，齊城皆反之，其勢無所得食，可無戰而降也。」
聚眾敷千人據南陽（今河南南陽）。后歸劉邦。從定天下。以功封安國侯，
其祖乃鬼谷子，春秋時人，籍貫不詳，以隱於鬼谷而得名。曾授蘇、張、孫、龐四大弟子，皆戰國時風雲人物。其後習鬼谷縱橫術者甚多，著名者十餘人，如蘇秦、張儀、甘茂、司馬錯、樂毅、范雎、蔡澤、鄒忌、毛遂、麗食其、蒯通等，事皆詳于《戰國策》。
┃羽│夜半│咸│黑│藏│寒│北│冬│水│腎│膀胱│耳│骨│恐│呻│栗┃
【譯文】興天下的利益，除天下的禍害。
1、一種推廣程序：一個人一定要與父母兄弟有親情，在親情的基礎上發揚光大，輻射到他人身上。
此後，漢初所分封的異姓王，乘漢初立，反叛不斷。灌嬰以車騎將軍職，隨劉邦征討韓王信。陳稀反叛，他斬將拔城。英布謀反，灌嬰以車騎將軍作為先遣隊攻打英布軍，擒斬英布許多重要將領，追擊敗軍直到淮河沿岸。英布被粉碎，劉邦確定把潁陰五千戶做灌嬰食邑。灌嬰跟隨劉邦，共擒二千石的將吏十二人，自率部隊擊敗敵人十六次，降服四十六座城邑，平定一個封國，兩個郡，五十二縣，食邑也升至五千戶。
【譯文】既愛自己也愛別人，與人交往要彼此有利。
所謂「離堅白」，即認為一塊石頭，用眼只能感覺其「白」而不覺其「堅」，用手只能感覺其「堅」而不覺其「白」。因此「堅」和「白」是分離的、彼此孤立的。該派以趙國人公孫龍為代表，「白馬非馬」、「堅白石二」等命題由其提出。
軍需供給軍隊的武器、鎧甲、糧食、馬匹，均由國家統一提供。國家設有專門的武庫。漢朝設考工令負責兵器的製作，設武庫令負責兵器的貯備、管理。有的郡國也設有工官、鐵官，負責製作器械，並將它們輸入京師。長安城中的武庫是國家最大的貯藏兵器的中心。秦、漢時，鎧甲已經制式化，均用金屬製成，式樣因兵種及職位不同而有所區別。秦朝在京城設有太倉，在滎陽建有敖倉，貯備了大批糧食，戰時有專官負責補給。漢朝還靠屯田解決軍糧的補給。秦、漢時大量使用騎兵，馬政成為國之大政。秦朝制訂了《廄苑律》等，對馬匹的放牧、調教、管理均有規定。漢朝在獎勵民間養馬的同時，在北邊、西邊均置苑養馬。景帝時有苑36所，官奴婢3萬人，養馬30萬匹；武帝時官馬達到40餘萬匹，為騎兵的發展和對匈奴作戰創造了條件。
安期生開創方仙道的精髓在於凡人可以通過修鍊，服仙藥，食仙丹而長生不老，為凡俗夫子脫離苦海羽化登仙提供了一條途徑。《史記·樂毅傳》記載，有人向安期生求長生之道，安期生謂度世之訣日：仙道不遠，近到諸身，無思無為，不吐不納，其一充于內而長生飛升矣。勿使汝思慮重重，勞爾之生也。
《漢書·藝文志》載：陰陽二十一家，三百六十九篇。《公檮生終始》十四篇。《公孫發》二十二篇。《鄒子》四十九篇。《鄒子終始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六國時。《杜文公》五篇。《黃帝泰素》二十篇……等等，但現存少量殘文外，均已亡佚。
陰陽家代表人物
《史記·孔子世家》載：「自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子。可謂至聖矣！」
現在有本專門說陰陽家的書叫《陰陽家語錄》全彩圖本。
在宴會前，劉邦詢問項羽是誰使他懷疑自己。項羽隨即透露曹無傷告密的事。
明鬼
總之，漢儒之政治哲學，即三大理論：大一統、尊王與絕對王權，完全為漢帝而立。漢儒擁護帝王集權，別出心裁，古未之有。
但是前一種也有很大的可能，亦合情合理，或項羽不能用其策，而轉投韓信，試圖輔助韓信三分天下而謀之。第二種則可能性不大，如果蒯通僅僅是顯示自己的手段，這亂齊相比說徐公降趙王武臣顯然談上不上什麼手段，不過蠱惑之策耳！惟恐天下不亂也不能成立，從蒯通前後事迹來看不是那種僅賣弄口舌而毫無目的之士。
儒家學說在近現代以來的新發展就是新儒學，新儒學又稱新儒家，是近代西方文明輸入中國以後，在中西文明碰撞交融條件下產生的新的儒家學派。狹義的新儒學，是指梁漱溟、張君勵、熊十力等人所提倡的新儒學。廣義的新儒學則可上溯到鴉片戰爭以來關於儒學變革的所有學說。
（？一前200年），漢朐縣伊蘆鄉（今江蘇省連雲港市項羽灌雲縣伊蘆鄉）人。為霸王項羽帳下五大將之一，素與韓信交情不錯。漢高祖四年（前203年）被漢軍圍困於滎陽東，項羽往救，漢軍退走。項羽乘勝追擊，切斷了漢軍糧道，漢軍被困求和，項王不許，陳平向漢王獻計說：項王的忠臣，只有亞父、鍾離昧、龍且、周殷幾個人，如果你能用萬金買通說客，去離間他們的君臣關係，再出兵攻打，項王必敗。漢王遂用此計。項王果然對忠臣疑忌，致使忠臣紛紛離去，只有鍾離昧還追隨項王。項王敗死後，鍾離昧投奔韓信。漢王忌恨鍾離味，就詔令韓信把鍾離昧逮捕，韓信不從。漢王又用陳平計策，假稱到雲夢去狩獵，要求諸侯到陳地集合。韓信有顧慮。有人勸他說：你把鍾離昧殺了，帶他的頭顱去見漢王，保你無事。韓信與鍾離昧商量此事，鍾離昧說：漢王已經知道你要謀反，不敢來攻你，就是因為我們在一起。如果你把我殺了，去見漢王，你也回不來了。韓信不聽他的勸告，鍾離昧大罵韓信說：「公非長者。」並說：「吾今日死，公亦隨手亡。」隨即自刎。韓信便帶著他的頭顱去拜見漢王，結果被漢王綁了起來，帶回朝廷。江蘇連雲港灌雲
「法」「術」「勢」結合的治國方略
《漢書·藝文志》：「儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文於六經之中，留意于仁義之際，祖敘堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。」
對韓信的背約偷襲行為菜九段先生認為是「擊齊一事是漢精心布置的戰爭行動。酈生是註定要犧牲掉的一粒棋子。」原因在於漢將柴武不屬於韓信參加了擊齊戰鬥；呂澤這個獨立軍團參加了作戰（手下丁復參与破龍且之戰）韓信在戰鬥中所能指揮的也只有曹灌等人，而曹灌也是剛加入韓信部。不屬於韓信而參加對齊作戰的還有高陵侯王周「以都尉破田橫龍且」，肥如侯蔡寅「以車騎都尉破龍且及彭城」。對此我們要詳細分析，首先對劉邦來說齊國是肯定要拿下的。而派酈食其遊說齊王正如酈食其分析：「今田廣據千里之齊，田間將二十萬之眾，軍於歷城，諸田宗彊，負海阻河濟，南近楚，人多變詐，足下雖遣數十萬師，未可以歲月破也。臣請得奉明詔說齊王，使為漢而稱東籓。」顯然劉邦是做兩手準備，一手通過武力；一手通過外交。對外交是否可以成功是個未知數，自然不能因為派了使者而放棄武力進攻（武力壓迫也是外交可以成功的一個條件）。再對於韓信攻齊，將在外君令有所不授。戰場戰機瞬息萬變，劉邦自然明白放權于將的必要性。所以劉邦沒有授命韓信停戰算不上犧牲酈食其。關於其他部將參戰說明韓信受制於劉邦而偷襲齊國亦不妥。呂澤等不屬於韓信的軍團是參与的濰水破齊楚聯軍之戰。而偷襲齊國則是韓信以及手下曹灌所為。「信引兵東，未渡平原，聞漢王使酈食其已說下齊，韓信欲止。」《史記》這段記載清楚的表明，韓信不但知道酈食其說齊的事情，而且對齊之戰有全權處理的權利。所以偷襲齊國可以說是韓信受了蒯通的蠱惑才為之。而不能視為劉邦精心布置。
鬼谷子，姓王名詡，春秋時人。常入雲夢山採藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。
張蒼是西漢時期河南陽武（今河南原陽縣）人。精通天文歷算，官至丞相，享年百余歲，是福壽兩全的典型。張蒼的人生經歷，頗富有戲劇色彩。
韓非子之前，法家分三派。一派以慎到為首，主張在政治與治國方術之中，「勢」，即權力與威勢最為重要。一派以申不害為首，強調「術」，政治權術。一派以商鞅為首，強調「法」，法律與規章制度。韓非子認為「不可一無，皆帝王之具也」。明君如天，執法公正，這是「法」；君王駕馭人時，神出鬼沒，令人無法捉摸，這是「術」；君王擁有威嚴，令出如山，這是「勢」。荀子
漢王二年（前205年），灌嬰率騎兵隨韓信相國攻魏，繼而參与攻齊，在歷下擊破齊軍，所部俘車騎將軍華毋傷及將吏四十六人，攻降臨淄，得齊守相田光。追齊相田橫至嬴、博，破田橫騎兵，所部斬騎將一人，生得騎將四人。繼而攻下嬴、博，破齊將田吸千乘，所部斬殺田吸。又跟隨韓信東攻龍且，所部斬龍且，生得右司馬、連尹各一人，樓煩將十人，灌嬰親自生活捉齊亞將周蘭。
秦朝末年，陳勝、吳廣領導農民大起義。反抗秦始皇的殘暴統治，四方諸侯、豪傑互相爭奪，中原陷入戰亂。這時，擁兵數十萬的趙佗與北方的冒頓並稱「北強、南勁」。趙佗按照任囂關於「秦為無道，天下苦之……番禺負山險阻，南北東西數千里……可以立國」的臨終囑咐，封關，絕道，築起了三道防線，聚兵自衛。
灌嬰（？—前176年），睢陽（今河南商丘南）人，西漢開國功臣，大將，以力戰驍勇著稱。歷任漢車騎將軍、御史大夫、太尉、丞相，封潁陰侯。
儒家思想對中國文化的影響很深，幾千年來的封建社會，所傳授的不外《四書》《五經》。傳統的責任感思想，節制思想，和忠孝思想，都是它和封建統治結合的結果，因此，儒家思想是連同我們當代在內的主流思想。
（？～公元前176）中國秦末漢初名將。睢陽（今河南商丘睢陽區）人。原為商販。秦二世二年（公元前208），參加劉邦軍，以驍勇著稱。在隨劉邦由漢中進取關中時，參与攻塞王司馬欣，圍雍王章邯。楚漢彭城之戰後，被劉邦選為騎兵將領。此後，率領騎兵，參加破魏；接著出擊楚軍側后，絕其糧道；繼又跟隨韓信攻佔齊地，復深入楚地，迭克城邑，攻下彭城（今江蘇徐州）；參加垓下（今安徽靈璧南）決戰，窮追楚軍，攻取江淮數郡。漢高祖六年（公元前201），受封潁陰侯。后以車騎將軍相繼參加平定臧荼、韓王信、陳□、英布叛漢的作戰。呂后死，因與周勃等擁立文帝有功，升為太尉。文帝前元三年（公元前177），繼周勃為相，次年卒。被追謚為「懿侯」。
此詩為唐天寶三年（744年）李白同杜甫在遊歷東海之後遇到友人孟大融而作。詩中介紹了他遊歷嶗山和天台山（親見安期公，食棗大如瓜）的經歷以及他「願隨夫子天壇上，閑與仙人掃落花」的出世思想。詩中「仙人」即河上公和安期生，「天壇」就是指的天台山上的天台或仙人台。
蒯通之謀就有必要追究一番，蒯通究竟為何出此謀？此謀究竟對誰有利？這裏可以有三種解釋：一，蒯通為韓信以後自立而打定基礎，臨時小施手段輔助韓信成就大業，可以說深謀遠慮。二，惟恐天下不亂，藉此來實現自己翻手為雲，覆手為雨的縱橫家本色。三，為其他人而謀，蒯通施展手段藉此以亂齊漢聯盟。因為後來有蒯通說韓信自立，所以一般後人皆認為是第一種原因。
漢四年十月，也就是五年後，蒯通再一次出現在歷史舞台，也是韓信的帳下，當時韓信授命于劉邦引兵東，進攻齊國，還未渡平原就聽到酈食其已經說服齊王投降。韓信正要退兵，蒯通鼓動其偷襲齊國，說「將軍受詔擊齊，而漢獨發間使下齊，寧有詔止將軍乎？何以得毋行也！且酈生一士，伏軾掉三寸之舌，下齊七十余城，將軍將數萬眾，歲余乃下趙五十余，為將數歲，反不如一豎儒之功乎？」韓信聽其計，趁齊國不備，一舉攻克齊國都城臨淄。
任敖
曹無傷傳遞的情報內容是：「沛公欲王關中，使子嬰為相，珍寶盡有之。」此言不得完全視之為進讒，而應當作具有某種可信程度的史料。曹無傷通風報信的內容，從幾個方面刺激了項羽。劉想王關中，儘管他有這個權利，但這是項羽及諸侯聯軍肯定不會答應的。人性中有一特點，即看高自己的努力，看低他人的努力。在項羽及聯軍看來，他們在黃河以北消滅了秦軍野戰軍主力就是蓋世奇功，他們就理應享有對戰利品的最大支配權。如果讓劉邦如約王關中，就表明項羽的功勞要大打折扣，何況秦政權的金銀財寶還都讓劉邦霸佔了。這口氣是項羽無論如何也咽不下去的。在項羽的滅秦計劃中，應該將秦宗室斬盡殺絕，他顯然也不想讓秦王子嬰活下來。因此，劉邦立子嬰為相一事，也為項羽所不能容忍。其實無論有沒有曹無傷的密報，項羽都不會讓劉邦王關中的野心得逞，只是有了這個密報，加大了項羽打擊的決心與打擊準備力度。劉邦方面所遇到的尷尬是，曹無傷之進言完全屬實。劉邦的打算並非隱蔽，其所部將領對此應該有一定的心理準備。而曹無傷大小也是個官，完全有可能知道劉邦的真實意圖。
漢惠帝四年（公元前191年），呂后要為二十一歲的劉盈選后，為怕自己控制不住新皇后，最後別出心裁地來了個親上加親，將自己尚未成年的外孫女張嫣嫁給劉盈。舅甥成婚，豈非亂倫？新婚後，劉盈同小皇后並沒有真正的夫妻生活，只是同其他女子廝混。先是女色，然後是男色。當時，被封為郎中的好些人，頭戴用漂亮羽毛裝飾的帽子，腰圍貝玉帶，臉上塗滿脂粉，這些大多是惠帝的男寵。
其二北極真人安期生
蒯通的蠱惑司馬遷稱之「亂齊」，可以理解為破壞齊漢聯盟。而蒯通蠱惑韓信卻抓住了劉邦詔韓信擊齊，又獨發間使下齊，卻未有詔止韓信的漏洞，以爭功勞打動韓信去偷襲「友邦」。而蒯通的亂齊之計謀，有必要考證其對當時天下大勢的影響，以及最大受益人。
二、亂齊之策
常見的觀點包括：
儒家的特徵
唐末五代天台山道士王松年的《仙苑編珠》共記神仙在三百人之上，同時還留有《天台山懷古六首》：
縱橫家代表人物
飢餐紫霞渴飲露，無思無為神自渡。
董仲舒提出「春秋大一統」和「罷黜百家，表章六經」，強調以儒家思想為國家的哲學根本，杜絕其他思想體系的根本。鑒於秦朝苛政的覆滅，統治階層意識到仁政對於維持王朝穩定統治的必要性，漢武帝採納了他的主張。從此儒學成為正統思想，研究四書五經的經學也成為了顯學。此時，孔子已死三百余年。漢代的入學已不同於先秦儒學。它是董仲舒以《公羊春秋》為基礎，融合陰陽家，黃老之學以及法家思想而形成的新思想體系，有利於君王統治的部分加以發展，行成了新儒術，作為獨尊儒術的基礎學說。在漢朝的儒家思想普及過程中，很多社會問題得到解決。儒家思想傾向於施用仁政管理國家，政治家們以此為根據，限制土地過分集中，建立完善的道德體系。提出了包括「限民名田，以澹（瞻）不足」，「三綱五常」等政策。
秦末，隨著陳勝、吳廣揭竿而起，天下四處響應，烽火連天，反對秦王朝的起義此起彼伏。東陽的一群少年英雄也自發地組織起隊伍，殺掉縣令，舉起反秦的義旗。
兵役制度秦朝沿襲戰國時的郡縣徵兵制。從《睡虎地秦墓竹簡》所記的情況看，男子17歲「傅籍」，以後根據戰爭需要，隨時可徵集入伍，到60歲才能免役。漢朝的兵役制度，曾有幾次變更。據《漢書》記載，男子20歲傅籍，此後每年服勞役一月，稱「更卒」。23歲以後開始服兵役，役期一般為2年，一年在本郡、縣服役，稱為「正卒」，另一年到邊郡戍守或到京師守衛，稱為「戍卒」或「衛士」。還有一種意見，認為這2年兵役統稱為「正卒」。如遇戰爭需要，還須隨時應徵入伍，至56歲才能免役。秦、漢還常謫發已科罪犯或徒隸等為兵，稱為「謫戍」。西漢除實行徵兵制外，還實行募兵制，武帝所置的八校，主要是招募而來。東漢罷郡國兵后，徵兵制漸衰，於是也依賴招募。末年，州郡官通過募兵，培植自己的勢力，從而釀成群雄割據的局面。
西漢灌嬰大將軍被看成是南昌城的創築者，故俗稱南昌城為「灌嬰城」和「灌城」
儒家是中國古代最有影響的學派。作為華夏固有價值系統的一種表現的儒家，並非通常意義上的學術或學派。一般來說，特別是先秦時，雖然儒家是最有影響的學派，但也只是諸子之一，與其它諸子一樣地位本無所謂主從關係。
土生金，因為金需要隱藏在石里，依附著山，津潤而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金。
兼愛
筆者以為，不是蒯徹不參与，而是明主難遇。平庸之輩，自不願意為其謀略天下，比如趙王武臣；而雄主身邊都有信任有加的謀臣，比如劉邦有張良，項羽有范增。自己投奔過去，不能為其重視，則無法盡負平生之策！太史公在《樂毅列傳》曾言：「始齊之蒯通及主父偃讀樂毅之報燕王書，未嘗不廢書而泣也」從側面反映其不遇明主賞識，滿腹經綸無處施展而借古悲己的心態！
唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋榖梁傳》、《爾雅》，共十二經；
含義：義者宜也。是一個事物應有的樣子，是一種絕對的道德律。社會的每個成員必須做某些事情，這些事情本身就是目的，而不是達到其他目的的手段。如果一個人遵行某些道德，是為了不屬於道德的其他考慮，即便他所做的客觀上符合道德的要求，也依然是不義。儒家強調「義利之辯」，「君子喻于義，小人喻于利」
（3）仁
可是，在獄中能幹什麼事業呢？這個問題一直困擾著程邈。當時正值秦始皇推行「書同文」政策，以小篆為全國統一文字。其時政務多端，文書日繁，用小篆寫公文固然比以前方便許多，但小篆不便於速寫，還是費時費事，影響工作速度和效率。程邈以前身為獄吏，深知小篆難以適應公務，若能創造出一種容易辨認又書寫快速的新書體，不是更好嗎？腦子裡有了這個想法，程邈便絞盡腦汁地琢磨，於是乎，他在監獄中一心鑽研字體結構，做起文字學問來。
再看這幾件事發生的時間。逮捕和斬殺鍾離眛是西漢王朝建立之初一件重要的政治事件，《史記·秦楚之際月表》明確記載了劉邦斬殺鍾離眛的時間是漢五年九月。對於韓信的「謀反」《史記·淮陰侯列傳》沒有時間記載，《資治通鑒·漢紀三》（卷十一）曰：六年，「冬，十月（漢初承秦制，十月為歲首），人有上書告楚王反。」這一事件發生的時間是六年十月。《史記·淮陰侯列傳》對「信持其（鍾離昧）首，謁高祖于陳」的時間沒有交代清楚，而《史記·高祖本紀》卻明確地記載這件事發生在十二月。由此我們可以得出結論：鍾離昧在「人告楚王信謀反」之前就已經被劉邦逮捕殺害，所謂韓信「見昧計事」顯然不可能發生，而鍾離眛被殺三個月之後，韓信「斬昧謁上」當然更是無稽之談。
鬼谷子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最傑出的兩個弟子「見《戰國策》」。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。
歷算學家張蒼（公元前256年－－前152年），西漢陽武（今河南原陽）人，是西漢初年曆算學方面的突出代表，為我國自然科學的發展作出了傑出的貢獻。
三教九流之儒家
縱橫家主要著作
曲陽澗內紫氣生，天台山中雲霧涌。
5大夫250
陰陽家著作
春秋戰國時代，諸侯之間不斷暴發戰爭，從事軍事的智謀有識之士，總結軍事方面的經驗教訓，研究制勝的規律，這一類學者，古稱之為兵家。凡論述軍事的兵家著作，稱為兵書。《漢書·藝文志·兵書略》著錄漢以前兵家著作五十三家，七百九十篇，圖四十三卷，分為權謀、形勢、陰陽、技巧四家。呂思勉《先秦學術概論·兵家》謂：「陰陽、技巧之書，今已盡亡。權謀、形勢之書，亦所存無凡。大約兵陰陽家言，當有關天時，亦必涉迷信。兵技巧家言，最切實用。然今古異宜，故不傳於后。兵形勢之言，亦今古不同。惟其理多相通，故其存在，仍多後人所能解。至兵權謀，則專論用兵之理，凡無今古之異。兵家言之可考見古代學術思想者，斷推此家矣。」
秦朝（公元前221～前206），是中國歷史上第一個統一的中央集權的封建國家。其軍事制度是在戰國時期秦國商鞅變法的基礎上形成和發展起來的。公元前206～公元220年漢承秦制，又有了新發展。
木：木旺得金，方成棟樑。
灌嬰
陳嬰的母親是位有學問的婦女，對人生社會禍福有不少經驗，她聽說要選陳嬰為王，十分反對。她對陳嬰說：
節約以擴大生產。反對奢侈享樂生活。
儒學在中國存在幾千年，對於中國的政治、經濟等各個方面依然存在巨大的潛在影響。
秦、漢時期，軍隊統一，軍權高度集中，軍隊的指揮和管理體制嚴密，兵役制度也較為完善，漢朝大量屯田，為鞏固邊防和保障軍隊供給提供了條件，這些對於中國封建社會軍事制度的發展具有深遠的影響。
其五、尤注重人與人之間倫理關係，並將之運用到政治實踐中，成為指導性的原則。
在先秦諸子中，針對社會問題，儒家提倡仁愛；墨家主張兼愛；而道家則認為，仁愛和兼愛都不能救世，唯一的方法就是什麼都不做，即「無為」的思想。三家激烈爭論，但他們都主張回到過去。此時，主張面對未來的法家橫空出世。法家學派的代表人物，是戰國時期的商鞅和韓非。
張蒼是西漢初年一位著名的歷算家。張蒼為計相時，編修律歷，「以高祖十月始至霸上，故因秦時本十月為歲首」，不改秦制。吹奏音律，定法律條令，制定尺寸，斤兩、斛斗、輕重之式，使天下有章可循。故漢家言律歷者，以張蒼為本。
2上造100
■從戊戌變法到五四運動是新儒學的嬗變階段，這一階段主要表現為孫文的籍古創製，孫文在學習西方民主經驗和思考西方弊政的基礎上，仿慕儒家體制創立了政權與治權分立的民權學說和五權分立的政體學說。在《建國方略》中慕仿周禮制訂了非常詳細的「結會」「動議」等程序和儀規；在《民族主義》講稿中以恢復「忠孝、仁愛、信義、和平」等儒家道德，作為復興民族的基礎；在《民權主義》講稿中以儒家「聖賢才智平庸愚劣」的觀念來講解真平等與假平等的分野。在《民生主義》講稿中以儒家倡導的大同主義作為民生主義和社會主義的同義語。
節用
面臨這樣的局勢，劉邦亦看出齊地戰事的重要性派出多路軍隊支援韓信，這就是多路不屬於韓信而參与破齊楚之戰的緣故。最終韓信出色的戰術能力以及龍且貪功冒進使蒯通亂齊之計化為烏有。
相傳孔子號儒童菩薩。或曰：「吾夫子萬代斯文之祖，而童之。童之者，幼之也。幼之者，小之也。彼且幼小吾師，何怪乎儒之闢佛也！又僧號比丘。丘，夫子諱也。比者，並也。僧，佛弟子，而與夫子並。彼且弟子吾師，何怪乎儒之闢佛也！」是不然。童者，純一無偽之稱也。文殊為七佛師，而曰文殊師利童子；善財一生得無上菩提，而曰善財童子；乃至四十二位賢聖，有「童真住」，皆嘆德之極，非幼小之謂也。故曰大人者，不失其赤子之心者也。若夫比丘者，梵語也。梵語比丘，此雲乞士，亦云破惡，亦云怖魔。比非比並之謂，丘非丘陵之謂，蓋僅取音不取字也。例如梵語南無，此雲歸命，南不取南北之南，無不取有無之無也。噫！使夫子而生竺國，必演揚佛法以度眾生；使釋迦而現魯邦，必闡明儒道以教萬世。蓋易地則皆然。大聖人所作為，凡情固不識也。為儒者不可毀佛，為佛者獨可毀儒乎哉？（蓮池大師，未出家時被公認為儒家泰斗）
其二、以《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》等書為經典；
代表人物有鄧析子、尹文子、惠子、公孫龍子。
水能生木，木多水縮；強水得木，方泄其勢。
■大眾儒學，是一種新的新儒學研究派別，是當代和諧文化的重要組成部分。其概念和定義是劉周在「全世界都來踐行大眾儒學，促進和諧社會和諧世界建設（倡議書）」和「劉周倡議書答疑」中首次提出的。大眾儒學的主要觀點是：
戰國時，有公檮生、公孫發、南公等人，但以鄒衍最為著名（《史記·孟子荀卿列傳》附有鄒衍小傳）。
爵位歲俸［石］
★儒家地位形成的條件以及和各家的關係
■從新中國建立到大陸文化大革命結束是新儒學的沉寂階段，這一階段不僅中國大陸的新儒學研究歸於沉寂，海外新儒學亦甚少成績。
惠施把一切事物看作處於變動之中，例如說：「日方中方睨（『睨』是側斜的意思），物方生方死。」太陽剛升到正中，同時就開始西斜了；一件東西剛生下來，同時又走向死亡了。這種看法在一定程度上認識了事物矛盾運動的辯證過程。但是他無條件地承認「亦彼亦此」，只講轉化而不講轉化的條件，這樣就否定了事物的質的相對穩定性，不免陷入到相對主義的泥坑中去。
「陰陽」的概念，最早見於《易經》，「五行」的概念最早見於《尚書》，但兩種觀念的產生，可以追溯到更久遠的年代。
唐姓發源地至少有四處：陝西、山西、豫魯（今河南、山東間地）、湖北。上述陝西、山西、豫魯三地在發展中成為唐姓繁衍的中心地帶，也是唐姓主要望族所在地。秦漢時，唐姓分佈於江蘇、江西、四川、廣東、安徽、浙江、山西、陝西、河南、山東、湖北等地。據載，戰國時魏國人唐雎之孫唐厲遷於沛國（今屬江蘇），唐厲四世孫唐都任臨邛（今屬四川）令，唐都之孫唐林被封為建德侯，唐林之子唐蔚因封地被除，徙居穎川（今屬河南），唐蔚之三世孫唐帽任會稽（今屬浙江）太守，唐帽之子唐翔任丹陽（今安徽當塗東北）太守。魏晉南北朝時，社會動蕩不安，北方戰火連天，唐姓人隨著南遷隊伍，更廣泛地分佈於南方各地。此時，唐雎一支唐翔之子唐固，任孫吳政權中的尚書僕射一職，唐固三世裔孫唐彬任晉鎮西校尉、上庸襄侯，唐彬之子唐熙因娶涼州（今屬甘肅）刺史張軌之女，遂把家安到涼州，唐熙之子唐鄆任前涼凌江將軍，從涼州遷居晉昌（山西定襄西北），后發展成為唐姓歷史上最大郡望。唐鄆之曾孫唐瑤任西涼晉昌太守、永興侯，唐瑤之孫唐褒任後魏華州刺史、唐純任後魏太原太守，唐褒之子唐茂任秦州刺史，唐茂之子唐翼任後魏涼州太守。隋唐時期，隨著河南固始人陳元光開漳入閩，唐姓人有加入者。唐雎一支有唐瑤的七世孫唐休王景任職宰相。
程邈
但是筆者卻傾向第三種，史記有這麼一端話：「通善齊人安期生，安期生嘗干項羽，項羽不能用其筴。已而項羽欲封此兩人，兩人終不肯受，亡去。」從這段可以推測蒯通曾經為項羽客卿，聯繫到蒯通五年內毫無動靜，很可能因為無明主輔助，而楚漢期間惟有項羽劉邦雙雄並立，余者皆不足論。而劉邦項羽都有高參輔助，蒯通投靠亦不能盡展所學，是亦未曾前去輔助。但是在漢三年卻有了轉機，項羽中陳平反間計而痛失高參范增，處於缺乏謀士輔助的尷尬境地。而此時蒯通以及好友安期生趁此輔助項羽施展抱負亦合情合理，項羽欲封他們必然他們有一定功勞出過計策才可，這裏筆者以為「亂齊」就是蒯通為項羽而謀，項羽因此而分封之。
以下轉載自菜九段文：
程邈，秦代書術家。字元岑，下杜人；一作下邳人。相傳他首行先將篆書改革為隸書。蔡邕稱其「刪古立隸文」。唐代張懷瓘《書斷》稱：「傳邈善大篆，初為縣之獄吏，得罪始皇，系雲陽獄中，覃思十年，損益大小篆方圓筆法，成隸書三千字，始皇稱善，釋其罪而用為御史，以其便於官獄隸人佐書，故名曰『隸』。」
分析：第1、2、3點的根本原因在於儒家和墨家的不同社會背景。孔子代表一些有學識、有思想的上層或中層階級，而墨子反映的是處於社會下層民眾的觀點。第4點是屬於墨家的誤解，儒家所說的命，是人力無法控制的某種力量。而除此以外，還有一些方面是人只要努力就能控制的。儒家強調先儘力而為，最後才接受人力所無法改變的部分。這才是「知命」。
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審食其
孔子是五行造身，兩儀成性。其餘聖人得金氣多者則剛明果斷，得木氣多者則樸素質直，得火氣多者則發揚奮迅，得水氣多者則明徹圓融，得土氣多者則鎮靜渾厚，得陽氣多者則光明軒豁，得陰氣多者則沉默精細。氣質既有所限，雖造其極，終是一偏底聖人。此七子者，共事多不相合，共言多不相入，所同者大根本大節目耳。
學說主張
·《隨巢子》六篇－－墨翟弟子
五行相剋含義：是因為天地之性
·《田俅子》三篇－－先韓子
陰陽
（2）墨家對儒家的批判
千秋事業光青史，十載勛名起漢劉。
名家之地位與對後世的影響均不及儒、墨、道、法諸家重要，但它在戰國中期卻是一個非常活躍的學派，標志著中國古代邏輯學達到了相當的高度。
●儒學「民貴君輕」的思想，表明儒學不是把「君」置於自己學說的中心，而是把「民」（即人民大眾）置於自己學說的中心。儒學對「舜娶而不告」和「湯武革命」的贊成，表明儒學不是片面維護居上位者的利益。「君君臣臣，父父子子」的內涵一方面是：君守君道臣守臣道，父守父道子守子道；一方面則是：君守君道是臣守臣道的前提，父守父道是子守子道的前提。所以，在居上位者違背仁和禮的時候，居下位者是可以採取積極的或消極的手段來維護仁和禮的。所以，儒學的本質就是大眾儒學，其根本精神是維護國家社會的和諧運行。儒學不僅是中國古代的社會統治和社會管理學說，而且與近代以來的資產階級民主政治學說，乃至民主革命學說和共產主義說都是兼容的。
火：火旺得水，方成相濟。
當代一些非儒學者根據民間口頭評論將儒釋道三家對中國發展貢獻做出如下評論：「治世道，亂世佛，由治入亂是儒家。」
我國的偉大中醫就是含有五行說，形成一個中醫體系。
陳嬰被推做首領后，一直在心裏想辭掉這個職位，如今一得項梁的信，他馬上召集各位將領。說：「項家是楚國世代的將軍，項梁是將門之後，侄子項羽有千夫之勇，要消滅秦朝，不如我們跟著項將軍干。」
蛇無頭不行，龍無首不飛。這群英雄少年決定要推舉一位首領，仿效陳勝稱王的樣子，在東陽縣立王建朝。選來選去，最終選定了陳嬰。
春秋戰國時期「百家爭鳴」中出現的一個重要學派。《墨子》一書是墨子講學時由弟子們記錄后整理而成的。文字質樸無華，缺乏文學性，但邏輯性強，善於運用具體事例進行說理，使說理文章有了很大發展，對後代議論文的發展起到了重要作用。創立者為著名思想家墨子（墨翟［音笛dí］）。墨翟主張「兼愛」、「非攻」、「尚賢」，與儒家觀點尖銳對立。墨翟
安期生為尋找神山仙藥，曾周遊四海。安姓族普中介紹：「安期者，齊琅琊人也。祖籍安丘，遷琅琊埠鄉，拜師河上公，人謂千歲翁，安丘先生是也。嘗聞海上有神山仙草，遂四海求之。北上沙門島，南下海中洲，達珠崖。是年駕舟東海，遇大風浪，毀其船，傷其身，攝其魂。醒來見一仙女，方知得一神龜相救，到得蓬萊仙山。期問『神山可有仙草仙藥乎？』，仙女曰：『盤古之時，海上仙山五座，各有神葯，分食可延年益壽，合用則長生不老，故時人成仙甚多。爭奈女媧補天之時，斬鰲足立四極，移圓嶠于琅琊，沉岱輿于海底，仙藥不全，非修鍊難成仙也』。其中沙門島就是渤海長山列島，海中洲是東海舟山群島（宋《四明圖經》有安期生醉酒墨潑桃花島的記載），珠崖是海南島（《嶺表錄異》載，廣卅城東蒲澗有安期生飛升之處）。而被女媧移到琅琊的圓嶠山則應該是日照天台山。這在東晉葛洪在《嵇中散孤館遇神》和日照金代狀元張行簡的文字中均有記載。還有傳說仙藥分別是蓬萊長壽菊，瀛洲太陽花，方壺忘憂草，圓嶠桃花石與岱輿長生棗。現在天台山出產桃花石（又稱樹模石），山上有大片長壽菊，太陽花和忘憂草，似乎為這一傳說提供了佐證。
漢武帝時，為籌措戰費，令賣二十等爵（關內侯以下），致使二十等爵為人所輕。於是為將士立功者另設武功爵十一等（一級造士，二級閑輿衛，三級良士，四級元戎士，五級官首，六級秉鐸，七級千夫，八級樂卿，九級執戎，十級政戾庶長，十一級軍衛），后亦賣之。
劉邦派大軍援助齊地戰事，使得項羽鬆了口氣，自己親自平定彭越之亂。雖然彭越之亂嚴重影響了楚的主戰場進展，使得項羽不得不親自消滅這個隱患。但是亦有可能是劉邦兵力大量援助齊地，一致於項羽放心帶兵剿滅彭越。
任敖（公元前？——公元前179年），秦代沛縣人，初為沛縣獄史，素與劉邦相善。劉邦初起時，敖以客從，為御史。亡秦后，劉邦立為漢王，與楚霸王項羽爭天下。劉邦東擊項籍，敖遷為上黨太守。高后當政時，封任敖為御史大夫。孝文元年，任敖卒，皇賜謚號「懿侯」，葬于廣阿縣丘底村前，清乾隆年間隆平縣知縣袁文渙曾吊以詩曰：
安期生身上所體現的黃老哲學與方仙道文化被後人推崇備至。「五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山游」的李白對安期生的神仙生活非常嚮往，他在任城（今濟寧）居住。
待遇，在軍中，爵位高低不同，每頓吃的飯菜甚至都不一樣。軍功爵是可以傳子的。如果父親戰死疆場，他的功勞可以記在兒子頭上。當爵位到達五大夫可衣食300戶的租稅，如果軍功傑出可衣食600戶的。可以養士（自己的家臣與武士）。俸祿是以實物的形式向各級官吏發放的，主要是粟米。可兌換布匹。還有的時候，國君會發給一些官吏錢幣，黃金，但數量少，不屬於正常俸祿。秦國以年為單位發放俸祿，叫歲俸。粟米的記量單位是『石』。秦1石=30.75公斤
後期的墨家在邏輯論方面做出了重大的貢獻，形成了中國古代第一個比較完整的邏輯體系，主要反映在小取的篇中。後期墨家對概念，判斷和推理都做出了較為詳細的研究。
縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此，歷來學者對《鬼谷子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多。其實外交戰術之得益與否，關係國家之安危興衰；而生意談判與競爭之策略是否得當，則關係到經濟上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關係到一人之處世為人之得體與否。當年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統領六國共同抗秦，顯赫一時。而張儀又憑其謀略與遊說技巧，將六國合縱土蹦瓦解，為秦國立下不朽功勞。所謂「智用於眾人之所不能知，而能用於眾人之所不能。」潛謀于無形，常勝於不爭不費，此為《鬼谷子》之精髓所在。《孫子兵法》側重於總體戰略，而《鬼谷子》則專于具體技巧，兩者可說是相輔相成。
3、一種心理原則：將人的感情心理消融在人與人的世間關係中，建立了一種現實的倫理，心理的模式。
任囂所說的「番禺負山險阻」主要是指橫卧在江西、湖南和廣東、廣西邊境的五嶺。所謂五嶺，就是江西大庾縣與廣東南雄縣聯界的大庾嶺，湖南郴州與廣東交界的騎田嶺，湖南藍山縣與廣東西北交界的都龐嶺，湘桂交界的萌渚嶺，廣西興安縣和湖南交界的越城嶺。
3、儒家「盛為聲樂以愚民」，結果只是少數貴族奢侈享受。
12左更600
東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》，共七經；
含義：客觀存在的種種事物應當與他們名字的本來含義一致起來。「君君，臣臣，父父，子子。」在社會關係中，每一
不久，又以中謁者的身份攻降下碭，戰至彭城。由於劉邦只顧尋歡作樂，被項羽回師猛攻，大敗而逃。在成皋之戰中，劉邦為抵抗楚的騎兵，建立騎兵部隊，灌嬰被選拔為騎兵將領。他率騎兵阻遏楚騎兵，激戰于滎陽東，大勝而歸。又偷襲楚軍後路，截斷楚軍糧道。所部共斬殺敵軍右司馬、騎將各一人，樓煩將五人，連尹一人，都尉一人。這次戰役有利於漢滎陽防線的穩定。灌嬰也因此升為御史大夫。
指以子思與孟子為代表的儒家學派。孟子曾受業于子思之門人，二人確有一定的師承關係，但思想上如何一脈相承從而共同形成為一個學派，學術界意見不一。有的根據《荀子·非十二子》的說法，「案往舊造說，謂之五行。子思唱之，孟軻和之」，認為思孟學派的思想核心為五行說。有的根據宋儒的說法，認為《中庸》為子思所作，其中「天命之謂性，率性之謂道」等觀點，為孟子所繼承，發展為一種以道德修養為中心的心性之學。此外，有些學者則根據史料考辨，認為荀子所說的五行難以確指，《中庸》與《孟子》書中並無五行思想，加上《中庸》是否為子思所作，疑難多而論據少，從而斷言先秦不存在有所謂思孟學派。
法家思想和我們現在所提倡的民主形式的法治有根本的區別，最大的就是法家極力主張君主集權，而且是絕對的。這點應該注意。法家其他的思想我們可以有選擇地加以借鑒、利用。
儒家經典
爵位制度，設置自秦國商鞅變法，以賞軍功，共分二十級：一級公士，二上造，三簪裊，四不更，五大夫，六官大夫，七公大夫，八公乘，九五大夫，十左庶長，十一右庶長，十二左更，十三中更，十四右更，十五少上造，十六大上造，十七駟車庶長，十八大庶長，十九關內侯，二十徹侯。徹侯以一縣為食邑，並得以自置吏于封地；關內侯有食邑、封戶，只能衣租食稅而已；大庶長以下十八等，皆有歲俸。臨戰，斬敵首一級（顆），即賜爵一級。秦朝、漢朝沿用此制。
（5）忠恕之道
一說讓陳嬰出來當首領，沒一個反對的，老百姓也是歡天喜地，十分擁護。
今天儒家所擁有的地位，是由於儒家在她產生以後，在從古到今的漫長歷史進程中，尤其是在兩千多年的封建社會所實行「罷黜百家，獨尊儒術」后，獨佔大一統思想地位后而行成的。儒家主張禮治，強調傳統的倫常關係，尤注重人與人之間倫理關係等。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭統治者排斥；在六朝先後受玄學、佛學的挑戰，在五四反孔非儒高潮下歷空前之厄，但還是綿延至今，其原因是因為儒學植根于中國固有的價值系統而又能隨時自我調整，適應了時代和社會的變化。而且相當大的程度上是由於它是東方最有價值的知識系統，以至於今天在某種意義上說它是國學（傳統文化）的代名詞。儒家是國學的核心與主體。
「我們陳家雖是縣裡的望族，但從無做高官的人，現在一下子做什麼王，名聲太大了，容易招來禍害。況且，現在時局動亂，形勢未明，出來稱王，禍害比平時更大。不如另選人來做王，你當助手。成功了，你能得到封賞；不成功，人家也不會把你當頭兒抓。」
含義：仁的實踐包含為人著想。「己欲立而立人，己欲達而達人」，「己之所欲，亦施於人」盡己為人謂之忠。其另一面「己所不欲，勿施於人」謂之恕。忠恕之道是把仁付諸實踐的途徑，即「仁之方」。以自己作為尺度來規範自己的行為，來衡量別人和自己。
縱橫家理論
水能克火，火多水干；火弱遇水，必不熄滅。
五行相生含義：
劉邦的護身符是懷王之約，只是這個約定此時也不能保證其權利的落實。應該說懷王之約是在滅秦形勢非常渺茫的情況下作出的，而這個約定本身也有模糊之處。比如王關中的範圍到底有多大，是舊秦的全部地盤，還是其核心數郡。秦政權的財富怎麼處理也沒有明確交代，不過也不好明確交代，只能是走著瞧。誰也沒有想到形勢發展得如此迅速，看起來不可能實現的滅秦目標居然一下子實現了，並出現了超強的項羽及諸侯軍事集團，使得原本就不容易執行的約定更難落實了。正因為這樣，才有了劉邦決心武力維權之舉，接著有了項羽決心武力毀約之舉。而劉邦情知不敵，為求自保，決意拱讓王關中的權利，就等於把懷王之約擱置了起來。這一來，也等於把處理滅秦后局面的難題交給了項羽處理。曹無傷因料想不到劉項之間完全有化解的餘地而作出的告密之舉，到了這個時候就顯得多餘了。
五行學說並非言木火土金水五種具體物質本身，而是指五種不同屬性的抽象概括。它以天人相應為指導思想，以五行為中心，以空間結構的五方，時間結構的五季，人體結構的五臟為基本間架，將自然界的各種事物，按其屬性進行歸納。凡即具有生髮，柔和特性者統屬於木；具有陽熱，上炎特性者統屬於火；具有長養，發育特性者統屬於土；具有清靜，收殺特性者統屬於金；具有寒冷，滋潤，就下，閉藏特性者統屬於水。將人體的一生命活動與自然界的事物現象聯繫起來，形成了聯繫人體內外環境的五行結構系統，用以說明人體及人與自然環境的統一性。附表一張，可見文末。
法家認為人都有「好利惡害」或者「就利避害」的本性。像管子就說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠，是因為利益在前邊吸引他。打漁的人不怕危險，逆流而航行，百里之遠也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結論：「人生有好惡，故民可治也。」
蒯通的墳墓提著一句詩：九原若解酬恩怨，不恨高皇恨蒯通。
所期就金液，飛步登雲車。願隨夫子天壇上，閑與仙人掃落花。
鴻門宴就是項羽處理這個局面的第一回合。在鴻門宴上，劉邦肯定提出了自己利益的底線，即只要巴蜀兩塊地方，其他由項羽發落。這個內容沒有被記載下來，是從常理上推測出來的。因為無論是劉邦對項伯所說的話，還是在鴻門宴上對項羽所說的話，都沒有什麼涉及利益交換的實質內容。而缺少了這些內容，就很難設想項羽盛起的殺心如何能平息，也很難設想劉邦如何敢只帶百餘人深入項羽的龍潭虎穴。因此，劉邦的表態應該是在其動身前往項營之前就作出了，時間應該是與項伯的會談。因為也只有這樣，項伯才能保證劉邦在項營的安全，才會敦促劉邦第二天早一點來。如果項伯沒有十足的把握保證劉的安全，又豈能促劉早點送死呢。有關劉前往項營一事，項伯所用之詞為謝（旦日不可不蚤自來謝項王），為謝罪謝過之意。謝什麼過與罪呢？就是劉邦派人把住了函谷關不讓諸侯聯軍進入一事。劉邦率先滅秦奪了頭功，犯了眾人之嫉，又派兵阻函谷關不讓聯軍進入，犯了眾人之怒。這樣的失誤是要受懲罰的，因此在兩軍火併在即的當下，就不是僅僅口頭上表示承認錯誤就能解決的，一定要拱讓出某種利益。比如劉邦就會拱讓出王關中的權利。接下來的問題是，你不王關中，讓誰來王啊？你不王關中，又該如何安置你啊？先不談后兩個問題如何解決，只要劉邦向項羽當面確定了自己的立場，要打要殺之類的事就絕不能容許其發生。至於項莊舞劍一事，菜九以為屬於節外生枝，並非出於項羽本意，是老糊塗范增在幫倒忙。對項羽而言，一切OK，又何必再干蠢事，成為亡秦之續呢。儘管劉邦是項羽日後稱霸天下的心腹之患，但在那個時候殺劉的風險之大也是可以預期的。一旦殺劉造成劉部及項羽部屬或者諸侯軍隊的不服，出現的大亂，非項羽所能控制。何況兩人原本相交甚篤，至於在一方願意讓步的情況下把事情做絕嗎。項羽的這些盤算與顧慮，曹無傷是不可能算到的，因此他的悲慘下場是不可避免的。
第五種是雜占。
程邈創造隸字的傳說雖然不完全可信，但應該承認他所做的編纂整理工作。作為一個基層秘書工作者，程邈能做成這麼一件偉大的事業，自然是非常非常了不起的，現在的秘書工作者應該為此感到自豪和榮耀。同時，程邈那種歷經坎坷而矢志不移、精勤奮進、自強不息、好學不已的精神更值得肯定和讚賞。人生在世，誰無挫折？有的人遭受挫折而萎靡不振、自暴自棄，有的人卻在逆境中「願保金石志，無令有奪移」，把苦難和挫折當作一塊墊腳石，結果在對厄運的征服中出現了超越自然的奇迹。正如一切幸運並非沒有煩惱一樣，一切厄運也決非沒有希望；人在順利時不能得意忘形，在逆境中也不要一蹶不振，這便是程邈獻字贖罪所給予我們的最重要的啟示和教益。
期生也充滿了嚮往，並留下詩作三首：
縱橫家思想在世界上的影響
其四天台望月
縱橫家的產生
劉邦擔心范增等人的加害而逃席，回到自己軍中便立即處死了曹無傷。
縱橫家出現於戰國至秦漢之際，多為策辯之士，可稱為中國五千年中最早也最特殊的外交政治家。他們的出現主要是因為當時割據分爭，王權不能穩固統一，需要在國力富足的基礎上利用聯合、排斥、危逼、利誘或輔之以兵之法不戰而勝，或以較少的損失獲得最大的收益。他們的智謀、思想、手段、策略基本上是當時處理國與國之間問題的最好辦法，是世界史上獨一無二的歷史階段，其在歷史條件下所創造的智慧是後世任何一個朝代都無法超越的。縱橫家人物多出身貧賤，在最艱苦的投機倒把下是一種人類智慧的超常解放、創造和發揮，他們以布衣之身庭說諸侯，可以以三寸之舌退百萬雄師，也可以以縱橫之術解不測之危。蘇秦佩六國相印，連六國逼秦廢棄帝位；張儀雄才大略，以片言得楚六百里；唐雎機智勇敢，直斥秦王存孟嘗封地；相如雖非武將，但浩然正氣直逼秦王，不僅完璧歸趙，而且未曾使趙受辱。縱橫之士智能雙全，有不乏仁義之輩，其人其事若鑒於當代，亦必可使受益者非唯淺耳。
三教九流之法家
又稱「五德轉移」。陰陽家代表鄒衍運用陰陽五行理論來闡釋宇宙演變和歷史興衰，創為「五德終始」之說，影響甚大。後來的挂名呂不韋的《呂氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、劉向的《洪範五行傳論》（梁任公在其《飲冰室文集·陰陽五行說之來歷》中談到陰陽學說之害時曾提到：宜負罪責者三人焉……曰鄒衍，曰董仲舒，曰劉向。可見陰陽家其要）等，都是以陰陽五行為思想基幹。
尚同。
墨子名言
含義：「義」是一種觀念形式的規範，一個人在社會裡行事為人，有他應該遵行的義務和應該做的事情。而這些義務的本質便是「愛人」，即「仁」。一個人必須要有仁愛之心，才能完成其社會責任和義務。具體有如下幾點：
4、一種人道主義精神：對個體提出了社會性的義務與要求，把人與人的關係和社會交往作為人的本質和仁的重要標準。
●含有辯證因素的觀察和分析
所謂「合同異」，即認為萬物之「同」與「異」都是相對的，皆可「合」其「同」、「異」而一體視之。該派以宋國人惠施為代表。惠施提出著名的「歷物十事」，即「天與地卑，山與澤平」、「泛愛萬物，天地一體」等十個命題。
劉邦被封為漢王，入漢中，十月，拜灌嬰為郎中、中謁者，跟隨韓信還定三秦，攻下櫟陽，降服塞王；在廢丘圍困章邯軍；又東出臨晉關，擊降殷王；與項羽的作戰中，在定陶以南打敗了項羽部將龍且、魏相項他的軍隊，灌嬰因此被賜為列侯，稱昌文侯，食杜平鄉。
五鶴西北來。飛飛凌太清。仙人綠雲上。自道安期名。
（1）正名
五行
儒家思想在東亞各國都有廣泛的影響。儒家學說在中國文化史上佔有重要地位。儒家經典不僅是思想統治工具，同時也是中國封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產。儒家學說不僅在中國，在東亞世界也佔有重要地位。儒學和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國家，並對那裡的思想和文化產生了重要影響。在韓國和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點的影響，至今都還很明顯的。
木能生火，火多木焚；強木得火，方化其頑。
《漢書·藝文志·諸子略》載：雜家著作有《盤盂》二十六篇，《大禹》三十七篇，《五子胥》八篇，《子晚子》三十五篇，《由余》三篇，《尉繚》二十九篇，《屍子》二十篇，《呂氏春秋》二十六篇，《淮南內》二十一篇，《淮南外》三十三篇等等。其中以《呂氏春秋》、《淮南王》（但也有人認為《淮南王》一書以道家為主，兼才眾家。應屬道家著作才是，《淮南王》在古代也曾被划入道藏）為代表著作。雜家著作現在只留下《呂氏春秋》、《淮南王》、《屍子》（原書已佚，今僅有後人輯本）三書。
·《墨子》七十一篇－－墨翟
今僅存《鬼谷子》十二篇、《戰國策》三十三篇（非其門徒著，主要是縱橫謀士之言行，也可以為縱橫家實戰演習）、《蘇子》三十一篇、《張子》十篇。鬼谷子后附《本經陰符》七篇乃修身養性之法，本經意為基本綱領，陰符為隱秘的符言，非常神秘。唯讀者可有悟但不能道出精髓，所謂悠然心會妙處難與君說是也。《鬼谷子》一書理論非常詳細具體，也非常微妙，不是輕易可以說出來的，更重要的是這本書重在用，若學而不用，長久必有害。必邊學邊用邊體味方可。《戰國策》一書是遊說辭總集，幾乎所有縱橫家謀士的言行都在此書。有三大特點：一智謀細，二虛實間，三文辭妙。
●仁和禮的關係是仁禮一體。不講仁只講禮，禮就不會被社會成員普遍認可，就會遭到反對；不講禮只講仁，社會成員不受道德約束，就會由思想上的無政府狀態引發現實中的無政府狀態。所以仁和禮是不可分的。社會發展會使人們的道德觀念發生變化，禮的一些具體內容需要根據時代的變化而予以改變和調整，這種改變和調整是仁的體現。
墨者多來自社會下層，以「興天下之利，除天下之害」為教育目的，「孔席不暖，墨突不黔」，尤重艱苦實踐，「短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得」，「摩頂放踵，利天下，為之」（《孟子·盡心上》）。「以裘褐為衣，以跂蹻（草鞋）為服，日夜不休，以自苦為極」，生活清苦。墨者可以「赴湯蹈刃，死不旋踵」，意思是說至死也不後轉腳跟後退。墨者中從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」。墨者必須服從巨子的領導，其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。例如巨子腹的兒子殺了人﹐雖得到秦惠王的寬恕﹐但仍堅持「殺人者死」的「墨者之法」。
《六韜》，舊本題周，呂望撰。《莊子·徐無鬼篇》，稱《金版六弢》。《經典釋文》曰：「司馬彪、崔撰雲：《金版六弢》皆《周書》篇名，本又作《六韜》，謂太公六韜：文、武、虎、豹、龍、犬也。」則戰國之初，原有是名。然即以為《太公六韜》，未知所據。《漢書·藝文志》兵家不著錄，惟儒家有《周史六弢》六篇，班固自注曰：「惠、襄之閑，或曰顯王時，或曰孔子問焉。」則《六弢》別為一書。顏師古注，以今之《六韜》當之，毋亦因陸德明之說，而牽合附會歟？《三國志·先主傳》注，始稱「閑暇歷觀諸子及《六韜》、《商君書》，益人志意。」《隋志》始載《太公六韜》五卷，注曰：「梁六卷，周文王師姜望撰。」唐宋諸《志》皆因之。今考其文，大抵詞意淺近，不類古書，中閑如避正殿，乃戰國以後之事。將軍二字，始見《左傳》，周初亦無此名。其依託之跡，灼然可驗。又《龍韜》中有《陰符》篇雲：「主與將有陰符，凡八等，克敵之符長一尺，破軍之符長九寸，至失利之符長三寸而止。」蓋偽撰者不知陰符之義，誤以為符節之符，遂粉飾以為此言，尤為鄙陋，殊未必漢時舊本。故周氏《涉筆》謂：「其書並緣吳起，漁獵其詞，而綴輯以近代軍政之浮談，淺駁無可施用。」胡應麟《筆叢》亦謂：「其《文伐》、《陰書》等篇為孫、吳、尉繚所不屑道。」然晁公武《讀書志》稱：「元豐中，以《六韜》、《孫子》、《吳子》、《司馬法》、《黃石公三略》、《尉繚子》《李衛公問對》，頒武學，號曰『七書』。」則其來已久，談兵之家，恆相稱述。今故仍錄存之，而備論其踳駁如右。
不分貴賤唯才是舉。
項羽兵敗垓下逃走後，灌嬰受詔率五千騎兵追項羽至東城，敗項羽軍，迫使項羽自殺，所將卒五人共斬項羽，五人皆賜爵列侯。此戰，俘虜左右司馬各一人，士兵一萬二千人，大獲全勝。之後又攻下東城，歷陽，渡江平定吳地、豫章和會稽等五十二縣。
回答：墨子論證鬼神的存在，是為他的兼愛理論作張本，而並不是對超自然有什麼興趣。他關於「天志」和「明鬼」的理論只是為了教人相信，實行兼愛，將得上天獎賞；反之，將受上天懲罰。這是墨子倡導的宗教規範。
《九章算術》總共收集246個數學問題。這些演算法要比歐洲同類演算法早1500多年，對世界數學發展產生過重要影響。
軍隊的體制秦、漢為鞏固和加強中央集權，建立了全國統一的軍隊，並置於皇帝的嚴格控制之下。負責全國軍事行政的官吏，秦為國尉，漢為太尉，漢武帝時改稱大司馬。戰時臨時任命將軍統兵，秦有上將軍和前、后、左、右諸將軍；漢地位最高的為大將軍，其下依次有驃騎將軍、車騎將軍、衛將軍，又有前、后、左、右諸將軍。將軍出征時常置幕府，作為參謀機構。在郡、縣分置郡尉、縣尉，協助郡守、縣令掌管軍事。東漢末，設州牧，是州郡最高行政與軍事長官。
儒學的影響
惠施的十個命題，主要是對自然界的分析，其中有些含有辯證的因素。他說：「至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。」「大一」是說整個空間大到無所不包，不再有外部；「小一」是說物質最小的單位，小到不可再分割，不再有內部。這和後期墨家一樣認為物質世界是由微小的不可再分割的物質粒子所構成。萬物既然都由微小的物質粒子構成，同樣基於「小一」，所以說「萬物畢同」；但是由「小一」構成的萬物形態千變萬化，在「大一」中所處的位置各不相同，因此又可以說「萬物畢異」。在萬物千變萬化的形態中，有「畢同」和「畢異」的「大同異」，也還有事物之間一般的同異，就是「小同異」。他把事物的異同看作相對的，但又是統一在一起的，這裏包含有辯證的因素。
非命。
水生木，因為水溫潤而使樹木生長出來，所以水生木。
（4）一個貌似矛盾的問題
三教九流之雜家
海上圓月懸半空，萬里山川一照明。
19關內侯950
火能生土，土多火晦。強火得土，方止其焰。
名家主要活躍在先秦的春秋戰國時期，一善於辯論，善於語言分析而著稱於世。作為一個思想流派而言的「名家」，它的思想與現代的漢語所說的「名家」是不同的。這個「名」不是有名的名、出名的意思，而主要是指事物的名稱、概念。由於種種原因，名家這個學派後來幾乎沒有了繼承人，一般人在談到先秦諸子的時候，甚至還有可能忽略它。首先正式提出「名家」這個說法的，是漢代的學者。司馬淡在《論六家要指》中，把先秦諸子學分成了六個學派，其中就有「名家」在內。
在漢武帝之前，秦朝是以法家思想為政權的統治思想。秦始皇焚書坑儒后，加之漢字尚處於雛形，不具備準確表達的功能，正統的儒家思想已基本消失。在漢初，當時的主流思想是道家思想，所謂黃老道行無為之治。
商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術，各有特點。到了法家思想的集大成者韓非時，韓非提出了將三者緊密結合的思想。法是指健全法制，勢指的是君主的權勢，要獨掌軍政大權，術是指的駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段。主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。
劉邦稱帝后，賜灌嬰邑三千戶。同年秋，灌嬰又擊破燕王臧荼。第二年，攻陳，取楚王信。他的食邑也因軍功而不斷增加，終至二千五百戶，被賜剖符為信，世代相傳，號稱潁陰侯。
▲思孟學派
天志
■從五四運動到新中國建立是新儒學的開宗明義階段，這一階段主要表現為梁溯溟、張君勵、熊十力等人開始在「新儒學」旗幟下進行的儒學研究。新儒學開宗的政治基礎是當時的官方意識形態三民主義中含有儒學的內容。這一階段的特徵是：新儒學的活動主要體現於思想領域；新儒學的目標是在匯通中西文化的前提下解釋和發展儒學。代表作有梁溯溟的《鄉村建設》、賀麟的《儒家思想的新開展》等。主要成果是熊十力繼承陸王心學構築的「新儒學思想體系」和馮友蘭的「新理學」。總的說來，新儒學基本上是以儒學的「內聖外王」為立宗之本的，它是在儒學遭到普遍責難的時候出現的。這一階段的新儒學在思想研究領域進行了一些探索，但是沒有對社會發展產生有價值的影響。
其一河上真人丈人公
蒯通說韓信而無功，在加上成皋之戰的慘敗，項羽大勢以去。安期生和蒯通不肯受項羽之封，終亡去。
節用。
【譯文】天是有意志的最高主宰，天的意志是興利除害。
法家思想
墨家著作在六朝以後逐漸流失，現代所傳的《墨子》只剩下五十三篇，這些篇幅是因為被道家著作《道藏》所收錄，才得以留傳下來。
官至右丞相。因反對呂后封請呂為王，罷相，改任太傅，病死。
┃商│日入│辛│白│收│燥│西│秋│金│肺│大腸│鼻│皮毛│悲│哭│咳┃
女媧鍊石補蒼穹，天台高處落飛英。
後期墨家匯合成二支﹕一支注重認識論、邏輯學、幾何學、幾何光學、靜力學等學科的研究，是謂「墨家後學」（亦稱「後期墨家」），另一支則轉化為秦漢社會的遊俠。前者對前期墨家的社會倫理主張多有繼承，在認識論、邏輯學方面成就頗豐。後期墨家除肯定感覺經驗在認識中的作用外，也承認理性思維在認識中的作用，對前期墨家的經驗主義傾向有所克服。它還對「故」、「理」、「類」等古代邏輯的基本範疇作了明確的定義，區分了「達」、「類」、「私」等3類概念，對判斷、推理的形式也進行了研究，在中國古代邏輯史上佔有重要地位。
這裏恨蒯通說的是韓信最後身死長嘆：「吾悔不用蒯通之計」，韓信說此話卻別有深意，是感嘆自己當時不夠果斷沒有大胆賭一把？還是故意顯示自己有機會反而沒有反的冤枉？難道韓信不知道說此話還給蒯通帶來災禍嗎？果然，劉邦回來聽到呂后說，立刻派人捉拿蒯通，欲亨之。蒯通的口舌之利又一次發揮作用，這裏蒯通坐了一個經典的比喻，說狗吠堯帝，非是堯帝不仁，而是吠其非是自己主人罷了，也就是各位其主，沒有什麼好怨的！劉邦聽后就釋放了蒯通。
戰國時以從事政治外交活動為主的一派，主要人物是：鬼谷子。《漢書·藝文志》列為「九流」之一。《韓非子》說：「縱者，合眾弱以攻一強也；橫者，事一強以攻眾弱也。」他們朝秦暮楚，事無定主，反覆無常，設第划謀多從主觀的政治要求出發。合縱派的主要代表是蘇秦，連橫派的主要代表是張儀。最後蘇秦失敗了，張儀勝利了。
┃音│間│味│色│化│氣│方│季│行│臟│腑│官│體│志│聲│動┃
第二種是歷譜：「歷譜者，序四時之位，正分至之節，會日月五星之辰，以考寒暑殺生之實。……凶厄之患，吉隆之喜，其術皆出焉。」
五德終始
王詡［中國］
【譯文】反對侵略戰爭，維護人類和平。
其一、以孔子為先師，為思想領袖；
按墨家的規定﹐被派往各國做官的墨者，必須推行墨家的政治主張；行不通時寧可辭職。另外﹐做官的墨者要向團體捐獻俸祿﹐做到「有財相分」。當首領的要以身作則。
灌嬰
三教九流之兵家
1、制定法律：「法者，編著之圖籍，設之於官府，而布之於百姓者也。」法的作用是約束百姓的行為。而君王擁有權勢可以懲罰違法之人，可以獎賞順服王法的人。通過賞罰來督促百姓的理論依據是人性趨利避害。同時韓非子還補充道：「夫聖人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內不什數；用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務德而務法。」聖人治國，不是要人人為善，而使人人不作惡，國家便能太平。君王治國，應著眼于大多數，而少數人無關宏旨。所以著力于執法，非立德。據此推論，君王只需掌握法律和威勢，不需要特殊德才能和品德，以法治民，非以德感化民眾，這是徒勞的。韓非子
曹無傷（？－前206），是漢高祖劉邦手下的一名將領，官至左司馬。他是導致鴻門宴事件發生的人物之一，亦因此被劉邦處死。
儒家主要代表人物以及主要派別
安期生授徒很多，漢代司馬遷在《史記·樂毅傳》中記載：「樂巨公學黃帝、老子，其本師號曰河上丈人。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂巨公，樂巨公教蓋公，蓋公教於齊高密、膠西，為曹相國師」。曹相國即漢初平陽侯曹參。此外，安期生的弟子還有臨淄人李少君、馬明生，王老等。《列仙傳》記載「有王老，與魯女生、封君達為友，訪道名山，于東嶽遇一神仙乘白鹿，與侍女約十人，自山中而下，自稱安期生，教以胎息存真一之訣，言訖升天而去」。南宋謝守灝編《混元聖紀》言安期生后以道授馬明生，馬明生又傳於陰長生。《神仙傳》：馬明生，臨淄人也，本姓和，字君賢。少為賊所傷，在路遇神人，與葯救之，再生。乃師安期先生。因游天下，勤苦備經，遂授與《太清金液丹經》。入山修鍊，葯成，未樂升天，乃服半劑為地仙。展轉九州五百余年，乃白日升天。
2、一種政治理想：修身、齊家、治國、平天下。一步一步向外輻射。
梁乃以八千人渡江而西。聞陳嬰已下東陽，使使欲與連和俱西。陳嬰者，故東陽令史，居縣中，素信謹，稱為長者。東陽少年殺其令，相聚得二萬人，欲立嬰為王。嬰母謂嬰曰：「自我為汝家婦，未嘗聞汝先世之有貴者。今暴得大名，不祥；不如有所屬。事成，猶得封侯；事敗，易以亡，非世所指名也。」嬰乃不敢為王，謂其軍吏曰：「項氏世世將家，有名于楚，今欲舉大事，將非其人不可。我倚名族，亡秦必矣！」其眾從之，乃以兵屬梁
但是法家也有其不足的地方。如極力誇大法律的作用，強調用重刑來治理國家，「以刑去刑」，而且是對輕罪實行重罰，迷信法律的作用。他們認為人的本性都是追求利益的，沒有什麼道德的標準可言，所以，就要用利益、榮譽來誘導人民去做。比如戰爭，如果立下戰功就給予很高的賞賜，包括官職，這樣來激勵士兵與將領奮勇作戰。這也許是秦國軍隊戰鬥力強大的原因之一，滅六國統一中國，法家的作用應該肯定，儘管它有一些不足。
孔子（前551－前479）姓子，名丘，字仲尼，英文：Confucius。俄語：Конфуций.兄弟中排行第二，春秋後期魯國人。公元前551年9月28日（夏曆八月二十七日）生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農曆二月十一日）逝世，享年72歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
【譯文】反對奢靡的音樂活動，提倡節約人財物力。
蒯通第一次出現在歷史的舞台上是秦二世元年八月，當時武臣授命于陳涉北上掃蕩趙地。眼光老到，善為長短之說的他立刻遊說范陽縣令徐公，為其分析當前形勢，解說利害關係說服徐公降趙王武臣，又以三寸不爛之舌說動趙王武臣接受范陽縣令徐公投降，傳檄千里，不戰而下三十余城。可見其言之利！
大家一聽有理，就投奔了項梁、項羽的軍隊。陳嬰也卸掉了眾人要他稱王的包袱。
太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖，取道，高漸離擊築，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰：「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還……」復為羽聲慷慨，士皆嗔目，發盡上指冠。於是荊軻就車而去，終已不顧。
尊重前人智慧和經驗。（有一說法認為墨家說鬼所為並非迷信，而是希望以神鬼之說使人民警惕，不行邪惡。）
火能克金，金多火熄。金弱遇火，必見銷熔。
陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質的一種抽象，也是宇宙對立統一及思維法則的哲學範疇。中國賢哲拈出「陰陽」二字，來表示萬物兩兩對應、相反相成的對立統一，即《老子》所謂「萬物負陰而抱陽」、《易傳》所謂「一陰一陽之謂道」。《易經》便是講「陰陽」變化的數理和哲理。
公元前176年，灌嬰死於相位，謚號懿侯。子平侯灌阿代潁陰侯。
（近代學者章太炎贊同這一觀點。然而，胡適卻持相反的看法，他贊同《淮南子~要略》的諸子出於「應世之急」的說法，由此提出了儒家是由殷商遺民中的術士轉化而來的觀點。）
法家發展歷史
西周奴隸制社會的運轉，依靠的是兩項權利原則：禮和刑。「禮」針對貴族，「刑」針對普通百姓。在西周奴隸制社會禮里，各種社會關係主要依靠個人接觸和個人關係來維持。天子、諸侯都生活在社會金字塔的頂尖，與普通百姓沒有直接關係，而與百姓打交道的人，則是一些下級諸侯和小貴族。諸侯國之間的交往稱為「禮」，而貴族依靠「刑」迫使庶民服從。到了東周
唐張懷瓘《書斷》中說：「按隸書者，秦下邽人程邈所作也。」程原為縣裡小官，因罪入獄，他整理了隸書3000字上奏，秦始皇認為很好，赦其罪，並封為御史。
《日照縣》
先秦法家學說思想上與儒家對立，早期法家代表人物商鞅認為孔子學說與法家農戰思想對立，致使國家「必貧而削」。法家的集大成者韓非對孔子個人頗為尊重，但他認為孔子學說不合時宜。
含義：原指古人祭祀的儀式，表現了對上天和祖宗的尊敬，也體現了人間的等級和尊卑。孔子將「禮」從宗教範疇推廣到人間成為人文世界的行為規範。他不僅是等級社會的外在形式，而且與人的內在理性———仁結合在一起，使「禮」的實踐成為人的內發行為，達到自我控制的地步。「道之以德，齊之以禮」。
金賴土生，土多金埋。土能生金，金多土變。
對歐洲的影響
儒家學說在近現代以來的新發展
春秋戰國時期「百家爭鳴」中主張「法治」的一個學派。儒家學派的最後一位大師荀子（荀卿）是其先驅者，他的弟子韓非子（韓非）則是法家學派的集大成者。作為儒學大師的荀子在政治主張上對孟子的學說又有所發展。在尊王道、舉賢能的基礎上，荀子主張兼稱霸力，法后王；不迷信天道鬼神而強調人的能動性，具有唯物主義的思想成分。韓非子與老師的政治思想也不盡相同，他尖銳攻擊儒墨之道，提出了以法治為中心的法、術、勢相結合的思想，形成了較完整的封建專制主義理論。從文風來看，荀子的散文詞彙豐富，句法規整，層次清晰，論點鮮明；而韓非的散文則善用寓言、比喻，鋒芒銳利，議論透闢。師徒二人的散文對後世影響很大，尤其是對漢初許多政論家的政論文有著直接的影響。
晉皇甫謐《高士傳》記載：「安期生者，琅琊人也，受學河上丈人，賣葯海邊，老而不仕，時人謂之千歲公。秦始皇東遊，請與語三日三夜，賜金璧直數千萬」。秦始皇離去后，安期生委棄金寶不顧，留書始皇：「后數年求我于蓬萊山」。始皇得信，「即遣使者徐市（音福）、盧生等數百人入海。未至蓬萊山，輒遇風波而還。立祠阜鄉亭並海邊十數處」。能與秦始皇長談三晝夜，足見安期先生的知識之淵博。據說秦始皇三次東巡琅琊，三次到天台山，第一次與安期生長談三晝夜，第二次到訪時已經見不到安期生，於是天天遠眺東海，並派徐福出海尋找，可謂是望眼欲穿，找不到安期先生便「立祠阜鄉亭並海邊十數處」，並將天台山中的山谷改名為望仙澗。漢武帝對安期先生的留戀更是有過之而無不及，臨淄人李少君對漢武帝說：「臣嘗游海上，見安期生，安期生食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱」，齊地方士欒大（漢武帝迷戀求仙方術，連女兒都下嫁給欒大）自稱「臣常往來海中，見安期，羡門之屬」。於是漢武帝先後七次東巡琅琊並「遣方士入海求蓬萊安期生之屬」。天台山上仍然有秦皇漢武望仙台，秦始皇所建安期祠已不在，但遺址猶存。據說安期祠有對聯一幅「師黃老頌黃庭悟黃道位居北極真人，采仙藥煉仙丹修仙體成就千歲神翁」，但作者已經無據可考。
法律的作用
10左庶長500
擺脫劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘製造和演奏。（古代音樂費時耗事，花費甚大，於國家並無生產的行為，乃無用之事。）
幸得神女施法力，從此琅琊多一山。
荊軻行刺失敗后，據《史記·刺客列傳》記載「秦並天下，立號為皇帝。於是逐太子丹，荊軻之客，皆亡。高漸離變名姓為人庸保，匿作于宋子。久之，作苦，聞其家堂上客擊築旁徨不能去，每出言，曰彼有善有不善。從者以告其主，曰：『彼庸乃知音，竊言是非。』家丈人召使前擊築，一座稱善，賜酒。而高漸離念隱畏約無窮時，乃退，出其裝匣中築與其善衣，更容貌而前。舉座客皆驚，下與抗禮，以為上客，使擊築而歌，客無不流涕而去者。
代表人物
胡適這一說法並非無稽之談，而是有著根據的。他在論證中提到：司馬談認為「道家者流……采儒墨之善，撮名法之要。」（《史記·太史公自序》）一百多年後，《漢書》這樣下雜家的界說——雜家者流，蓋出於議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及盪者為之，則漫羡而無所歸心（《漢書·藝文志·諸子略》）。《漢書》分類時，把古代思想式里的老子、莊子、天駢、列子等等列為「道家」，把道家的範圍縮小了，故《呂氏春秋》和《淮南王書》都收不進去……
二、在採用曆法方面，張蒼提倡採用《顓頊歷》。
高漸離
值得一提的是，胡適先生在其《中國中古思想史長編》中認為：「雜家是道家的前身，道家是雜家的新名。漢以前的道家可叫做雜家，秦以後的雜家應叫做道家。研究先秦漢之間的思想史的人，不可不認清這一件重要事實。」
在朝鮮，早在公元1世紀初，就有一些人能背誦《詩經》和《春秋》等儒家典籍，這說明儒學早已傳入朝鮮。三國時期，統治階級非常重視儒學，把它視為維護秩序、加強王權的思想武器，採取各種措施加以引進和推廣。高句麗於372年設立太學，傳授儒家學說。百濟於4世紀建立儒學教育制度。儒學在新羅傳播，大約在6世紀。新羅統一后，進一步發展儒學教育，在中央設立國學，置博士、助教，招收貴族子弟傳授儒家經典。為了推動學習儒學的熱潮，國王甚至親「幸國學聽講」。與此同時，還向中國派遣留學生，其中一些人考中狀元，出現了一些著名儒學者，如強首、薛聰、金大向、金雲卿、金可紀、崔致遠等。高麗王朝建立后，在首都開城設立國家最高學府國子監，在地方十二州設立鄉校，廣泛推行儒學教育。958年，高麗開始舉行科舉，把儒家經典列為主要考試科目，從而推動了儒學迅速發展，並且出現了私學（私塾）。12世紀初出使高麗的徐兢稱讚朝鮮儒學之盛說：臨川閣藏書至數萬卷，國子監里「選擇儒官甚備」。大街小巷上經館和書社三三兩兩相望。少年們聚集在一起，跟隨老師學習經書。年歲稍長者，便自己找志趣相投的朋友，借寺觀之類的地方講習切磋。社會各階層的子弟，都「從鄉先生學」。李朝時期，為了加強封建專制統治，十分重視儒學教育，尤其推崇程朱理學，把它視為維護封建統治的輿論工具，極力加以推廣。李朝的儒學教育有官學和私學兩種形式。官學系統，中央設成均館，是為國家最高學府。另外在首都漢城還設有中學、東學、西學和南學等四學。成均館和四學是中央直接管轄的教育機關。地方各道和邑設有鄉校。這些學校都由國家提供一定的土地和勞動者，用以作為辦學的經費。私學是各地的儒家學者創辦的私塾或書堂。私學日益發展，成為李朝教育的重要組成部分，並在政治生活中發揮著重要影響。李朝通過科舉，選拔人才，任用官吏。科舉分文、武兩科。文科考試須經三榜，考試科目主要有儒家經典以及有關現行政策和各種形式的漢詩。武科也進行三次考試，考試科目除兵學外，也考部分儒家典籍。總之，程朱理學作為統治思想，在李朝的500年間，起到了維護和鞏固封建制度的作用。
春秋、戰國時期的思想家。公孫龍，相傳字子秉，趙國人，活動年代約在公元前320年至前250年間。他的生平事迹已經無從詳知。他可能較長時間作平原君的門客。《史記·平原君虞卿列傳》說，「平原君厚待公孫龍」。約于公元前248年至前279年間，公孫龍曾從趙國帶領弟子到燕國，《呂氏春秋·應言》載，是為了說燕昭王以「偃兵」。燕王雖然表示同意，公孫龍卻當面對燕王說，當初大王招納欲破齊、能破齊的「天下之士」到燕國來，後來終於破齊。目前「諸侯之士在大王之本朝者，盡善用兵者」，所以我認為大王不會偃兵，燕昭王無言應答。公孫龍又曾游魏，與公子牟論學。在趙國，《呂氏春秋·審應覽》載，公孫龍曾與趙惠文王論偃兵。趙王問公孫龍說：「寡人事偃兵十余年矣，而不成，兵不可偃乎？」公孫龍回答說：「趙國的藺、離石兩地被秦侵佔，王就穿上喪國的服裝，縞素布總；東攻齊得城，而王加膳置酒，以示慶祝。這怎能會偃兵？」《呂氏春秋·淫辭》說：秦國跟趙國訂立盟約：「秦之所欲為，趙助之；趙之所欲為，秦助之。」過了不久。秦興兵攻魏，趙欲救魏。秦王使人責備趙惠文王不遵守盟約。趙王將這件事告訴平原君。公孫龍給平原君出主意說，趙可以派遣使者去責備秦王說，秦不幫助趙國救魏，也是違背盟約。趙孝成王九年（公元前257年），秦兵攻趙，平原君使人向魏國求救。涪陵君率兵救趙，邯鄲得以保存。趙國的虞卿欲以信陵君之存邯鄲為平原君請求增加封地。公孫龍聽說這件事，勸阻平原君說：「君無覆軍殺將之功，而封以東武城。趙國豪傑之士，多在君之右，而君為相國者以親故。夫君封以東武城，不讓無功，佩趙國相印，不辭無能，一解國患，欲求益地，是親戚受封，而國人計功也。為君計者，不如勿受便。」平原君接受了公孫龍的意見，沒有接受封地。公孫龍善於辯論。《公孫龍子·跡府》說，公孫龍與孔穿在平原君家相會，談辯公孫龍的「白馬非馬」。晚年，齊使鄒衍過趙，平原君使與公孫龍論「白馬非馬」之說。公孫龍由是遂詘，后不知所終。公孫龍的主要思想，保存在《公孫龍子》一書中。《漢書·藝文志》名家有《公孫龍子》十四篇。今存六篇。《跡府》，是後人彙集公孫龍的生平言行寫成的傳略。其餘五篇是：《白馬論》、《指物論》、《通變論》、《堅白論》、《名實論》，其中以《白馬論》最著名。
對中國的影響
（6）知命
［出自《鬼谷子》］
秦始皇接著在嶺南設立了南海郡、桂陽郡、象郡三郡，任囂被委任為南海郡尉。南海郡下設博羅、龍川、番禺、揭陽四縣，龍川地理位置和軍事價值都極其重要，故趙佗被委任為龍川縣令。趙佗到龍川（今龍川縣佗城鎮）上任后，採取「和輯百越」的民族政策，並上書秦始皇要求從中原遷居50萬的居民至南越，加強漢越的民族融合。
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相傳秦朝有一個叫程邈的徒隸，因為得罪了秦始皇，被關在監獄里。程邈看到當時獄官的么牌用篆書寫很麻煩，就作了改革，化繁為簡，化圓為方，又創立一種新的字體。秦始皇看了很欣賞，不僅赦了他的罪，還封他為御史，並將這種字體規定在官獄中應用。因為程邈是個徒隸，起初又專供隸役應用，所以把這一書體稱之為隸書。這個故事可能有很大附會的成分。實際上正像書法的產生一樣，隸書也是靠日積月累許多人共同創造的，程邈所作的大概是整理工作。
惠施，宋人，是名家的代表人物。他在公元前三三四年至前三二二年間（魏惠王后元元年到十三年）做魏的相國，主張聯合齊、楚，尊齊為王，以減輕齊對魏的壓力，曾隨同魏惠王到齊的徐州，朝見齊威王。他為魏國制訂過法律。到公元前三二二年，魏國被迫改用張儀為相國，把惠施驅逐到楚國，楚國又把他送到宋國。到公元前三一九年，由於各國的支持，魏國改用公孫衍為相國，張儀離去，惠施重回魏國。
儒家是春秋時期百家爭鳴中出現的一個重要學派。其創立者是偉大的思想家、教育家孔子，後來由思想家、文學家孟子加以發展。儒家思想的核心是「仁」。孔子在政治上主張恢復西周的禮制，在教育上創辦私學，提倡有教無類，注重因材施教，講究「不憤不啟，不悱不發」；孟子主張君王應行「仁政」，這樣才能使天下歸心。儒家思想在春秋戰國時期受到許多統治者的尊重，但在當時動蕩的社會形勢下，諸侯之間各為已利而崇尚武力，儒家的德政很難得以施行。漢以後，儒家思想被尊為封建社會的正統思想。孟子
安期
儒家的起源和產生背景
水賴金生，金多水濁；金能生水，水多金沉。
該派萌芽于春秋末期，鄭國大夫鄧析為先驅。作為一個學派，名家並沒有共同的主張，僅限於研究對象的相同，而各說差異很大。主要有「合同異」和「離堅白」兩派。
金能生水，水多金沉。強金得水，方挫其鋒。
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亦有意見認為項羽親自告訴劉邦事件的經過是出賣曹無傷。
鬼谷子
據史書記載，張蒼做過秦朝主管文書的御史。他為人很有正義感，對秦朝的殘暴統治非常不滿，經常發表一些抨擊朝政的議論。秦王對張蒼恨之入骨，準備指派公差逮捕他。有朋友向張蒼通風報信，得知消息后，張蒼立即逃回家鄉陽武才躲過一劫。後來劉邦率領反秦起義軍經過武陽時，張蒼便乘勢參加了起義軍。
概述
第一種是天文：「天文者，序二十八宿、步五星日月，以紀吉凶之象。」
李白的另一首詩則是這樣寫的：
陰代表消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現象，陽代表積極、進取、剛強的特性和具有這些特性的事物和現象。陰陽學說的基本內容可用「對立，互根，消長，轉化」八字括之。
·《我子》一篇
（以下豎排看）
不把社會財富浪費在死人身上。（儒家的厚葬耗錢財，守喪則需三年，三年過後人虛弱需要人扶才能起行，影響國家生產力，乃浪費之事。）
一、登上舞台
■文化大革命結束以後是新儒學的恢復和發展階段。這一階段尚在進行之中。恢復階段的主要特徵是過去的一些新儒學著作重新進入人們的視野，學術界開始反思和討論新儒學的功過利弊。發展階段的主要特徵是在過去「新儒學」研究的基礎上，對儒學和新儒學進行徹底的和全面的去糟取精古為今用。發展階段的新儒學是當代和諧文化的組成部分，新興的「大眾儒學」是當代新儒學發展的最高成果。
金能克木，木多金缺。木弱逢金，必為砍折。
陰陽家的思想
·《尹佚》二篇－－一名在成、康時期的周朝官員在所著
劉邦在做了皇帝之後評論蕭何的功勞，歸納為「後勤保障」，即鎮守後方，安定民心，保證糧秣，續發兵員，照此看來，蕭何當然做了許多徵兵選將的工作，而蕭何向來以知人善任著稱，「月夜追韓信」早成為千古美談，所以當不會對享有大名的重泉騎士李必駱甲不聞不問，視而不見。因此，二人經蕭何選拔之後推薦給劉邦是可以肯定的。既然蕭何在保舉韓信之前先進行秘密深談，那麼將李必駱甲送到前線時先行談話教育，進行必要的囑咐，可以視為對「年輕人」的關心和關懷，很符合蕭何的性格.所以，我們幾乎可以認定，二人在面臨選將的關鍵時刻的謙讓是蕭何諄諄教誨的結果。「臣故秦民，恐軍不信臣，願得大王左右善騎者傅之.」此話謙虛得體而又充滿自信，令人不難從中看出蕭何的影子。
《漢書－藝文志》中記載在東漢時的墨家著作尚存有八十六篇：
安期生羽化登仙之後，駕鶴而仙游，雲來霧去，隨心所欲。現在天台山上有仙鶴台，台上的花崗岩石上有仙鶴留下的巨大腳印。據《史記·封禪書》的記載，臨淄方士李少君在漢初深得文帝與武帝之歡心，在二帝面前極力推崇河上公與安期先生。當時河上公到西安一帶隱居，引出了漢文帝晉見河上公的故事。而漢武帝對東海與安期先生更為尊崇。李少君曾對漢武帝說：「臣嘗游海上，見安期生，安期生食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱」，齊方士欒大（漢武帝迷戀求仙方術，連女兒都下嫁給方士欒大）自稱「臣常往來海中，見安期，羡門之屬」。於是漢武帝先後七次到琅琊台天台山一帶尋找安期生並「遣方士入海求蓬萊安期生之屬」。
「好利惡害」的人性論
代表著作
「諸子百家」之一：劉歆《漢書·藝文志·諸子略》中著錄名家著作有一百多家，將其列為「九流十家」之一。其後的《隋書·經籍志》、《四庫全書總目》等書則使「諸子百家」（先秦至漢代出現的學術流派）著作上升到千家。但流傳較廣，影響較大的最為著名的學派不過有幾十家，有：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、農家、雜家、小說家等。
秦隸出現后，雖然為工作生活帶來了極大的方便，卻沒有真跡遺留下來。1975年底在湖北省雲夢縣城西睡虎地十一號秦墓出土了一千一百余枚竹簡，字徑很小，最大的不過二分，字型工整端秀，筆畫渾厚。它的筆畫肥、瘦、剛柔、縱橫奔放，渾厚凝重，變化多姿，其點畫有明顯的起伏變化，特別是其中的「波勢」已初具規模。這就是秦隸的墨跡。另外從上世紀初起，在西北和山東等地陸續出土了多批竹木簡，戰國、秦、漢、晉都有，湮沒了兩千多年的秦隸墨跡，終於重現於世。
孔子所處的春秋時代，由於社會內部不可調和的矛盾引起的深重危機搖撼了傳統文化的權威性，對傳統文化的懷疑與批判精神與日俱增，就連祖述堯舜，憲章文武的孔子也不能不把當時所處的時代精神注入到自己的思想體系中，並對傳統文化加以適當的改造，以便在社會實踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡，這種情況到了大變革的戰國時代顯得尤為突出，因為人們在崩塌的舊世界廢墟上已經依稀看到了衝破舊尊卑等級束縛的新時代的曙光。
首先要對現實有最明確的認識，確定連橫的對象，然後知其諸侯為人而定說辭，及遊說之法，或抑或揚，或抑揚相合，或先抑后揚，或先揚后抑，諸法只要對症必事事有其妙。其次在遊說過程中，當先觀其反應，見機行事，察其對己之關係，是同是非，若同則繼續，若非則當補遺誤，而後以飛箝之術或以利誘，或以害說，探其實情，此為遊說最主要方法之一，而後再以揣摩之術深察其內心，看其同異，而後快速正確以權謀之術決斷。
漢高祖六（前二零一年）。劉邦聽從張良的意見，封雍齒為什邡肅侯，食邑二千五百戶，位次居五十七。
火生土，是因為火灼熱，所以能夠焚燒木，木被焚燒后就變成灰燼，灰即土，所以火生土。
一天，惠帝找了一個借口，把審食其逮捕下獄，準備治死罪。呂后也不便親自出馬為姘夫說話。這時一個叫朱建的人，走了惠帝男寵的門路，救了審食其一命。他找到惠帝的男寵宏孺，托他說情。他對宏孺說：「審食其一死，你的性命也難保。」宏孺嚇了一跳，朱建分析道，你受皇上寵愛，審食其受太后寵愛，一旦皇上將審食其殺掉，太後為報復，也會把你殺掉。宏孺一聽，很有道理，使出渾身解數，設法讓劉盈赦免了審食其的死罪。三年後，惠帝抑鬱成疾，加之縱慾，年紀輕輕就死了。
土：土旺得水，方能疏通。
張蒼（公元前256年——公元前152年），西漢丞相，封北平侯，陽武縣（今河南省原陽縣）富寧集鄉張大夫寨村人。他生於戰國末年（公元前256年），死於漢景帝五年（公元前152年）。張蒼校正《九章算術》，制定曆法，也是我國歷史上主張廢除肉刑的一為古代科學家。現有張蒼墓，位於原陽縣城關鎮東北2公里谷堆村，屬河南省重點文物保護單位。張蒼墓東西長40米，南北款30米，高1至2米，墓周槐林茂密，鬱鬱蔥蔥。存有墓碑一通。圓首鐫有雲龍圖案，中刻「漢丞相北平侯張公諱蒼之墓」，為清康熙年間立。另有「張蒼紀念堂」大殿和「西漢丞相張蒼故里」大型石碑。
審食其原是劉邦在沛縣時的貼身家人，照顧呂後母子，兩人關係已有曖昧。劉邦即位后，感念其護家有功，封其為侯。他與呂后依然舊情不斷，劉邦也不加干涉。
《黃帝陰符經》，簡稱《陰符經》，關於其作者和成書年代歷來有爭議，今人陳攖寧認為是戰國時代作品，王明認為，作者是北朝一個久經世的隱者。書中繼承發揚老莊哲學思想，闡發了天人相盜的盜機論以及道教神仙長生學說。「陰符」的含義為暗合天道，天人合一。書中含有比較豐富的樸素辯證法思想，不僅在道教思想史，而且在中國哲學史上都有一定地位。歷代注本繁多，見解不一。著名者有唐道士李筌、張果的《陰符經注》，宋朱熹的《陰符經考異》。後世道教定其為必誦經書，為《玄門功課經》中的主要內容之一。收入《正統道藏》洞真部本文類。
縱橫既合縱連橫。
其三、在思想上形成了仁與禮的一種張力結構；
鴻門宴上劉項之間只對了一句話，僅僅這一句對話，項羽就把劉邦部給他通風報信的曹無傷給賣了。據《項羽本紀》：劉邦天一亮就帶了百余隨從至鴻門見項王，謝曰：「臣與將軍戮力而攻秦，將軍戰河北，臣戰河南。然不自意能先入關破秦，得復見將軍於此。今者有小人之言，令將軍與臣有郤。」項王曰：「此沛公左司馬曹無傷言之。不然，籍何以至此？」經過推敲，我們就會發現，劉邦一番話說得含含糊糊，但卻含含糊糊得非常有效用。他在這個時刻絕對不會有任何指責項羽的意思，其出發點是解釋與自責。他是來謝罪的，在這個時刻他只能自責，話里自責的內容，是指自己聽信了小人之言而閉關不讓諸侯入內一事。當然，劉邦所說的小人也含雙關，不僅是自己聽了小人的話，就是項羽準備大動干戈，也並非出於本意，而是由不相干的人在其中起了作用。換言之，劉邦不僅承擔了自己的責任，也把原本應該由項羽承擔的那份責任給開脫了。應該說在原本要起的衝突中，劉項二人都犯了錯，劉犯的是小家子氣的錯，項犯的是絕情的錯。而劉邦則把所有的錯承擔了下來，一下子就在境界上高出項羽。劉邦所言雖然僅寥寥數語，卻起到了解開項羽的心結、並使自己脫困的作用，這就是劉邦的厲害之處。這段話首先就提到的兩人並肩作戰情景，自然會讓項羽的思緒回到艱苦作戰的年代，從而念及兩人原本存在的戰友情誼；次及戰略分工，也有戰爭時期兩人相互配合默契的情分在其中；再及無意立下大功，表明不是自己有多大本事，完全是運氣好；終及不詳其名的小人盡出餿主意，讓原本關係非常好的兩兄弟產生矛盾。這番虛虛實實的話，基本上覆蓋了項羽複雜的心理狀態——戰勝的豪情、立了大功的自負、失去滅秦機會的懊惱、擁有空前實力的狂妄、準備對兄弟動粗的自責心理，林林總總，在這裏都受到照應。確實，對秦作戰是最為艱苦卓絕的事，無數先烈壯志未酬、飲恨而終。而他們好不容易熬到了最後勝利，這個戰友情份正是彌足珍貴的。有了劉邦的這番表白，再加上沒被記載下來的利益交換，項羽肯定也動了真感情，覺得自己之前準備消滅劉邦的衝動太過分了，他也作了自責，他的話翻譯成現在的語言，即「要不是你那個曹無傷過來搬弄是非，我又怎麼會想起來要做如此絕情的事。」這樣的回答固然有項羽把劉邦的話給聽岔了的因素，但更多的是，項羽已知道劉邦決意歸順的底，便覺得先前準備火併一事太過絕情，也做了自責。不自責也不合適，本來嘛，人家只是想把住勝利果實，怕別人來搶；你可是一下子就要搶走一切，還要要人家的命。後者的錯顯然比前者要大，且不可挽回。只是這個自責的後果，是將曹無傷當了墊腳石，讓自己下得台階來。後人以為，項羽如此輕率地把劉邦部給他通風報信的曹無傷給賣了，實為一大損失。但此時項羽已完全知道劉邦徹底讓步的底線，便沒有必要與劉邦鬧翻。既然不打算撕破臉，此時將曹無傷拋出來，正好可以減輕自己道義上的壓力，讓自己下得台階來。曹無傷是你劉邦的人，讓你自己去殺好了，與項羽無關，根本談不上什麼損失。確實，在不打算與劉邦撕破臉的情況下，曹無傷的死活對項羽來說根本無所謂。我們不妨想象一下項羽當時的心態，可能聽了項伯的轉達，及看到劉邦恭敬地來訪，項羽一下子覺得自己此前做得太過了，臉上有點下不來。是呀，人家也是千辛萬苦，一刀一槍拼出來的功勞，讓自己省了不少勁。而自己情況不明，就準備一步做絕，真到了那一步，情何以堪。在這個面子上下不來的時候，有個現成的曹無傷，不把他拖下水分擔一點豈不愚蠢之至。所以項羽對劉邦的答話，就有很大的為自己開脫的成分。在化解危機方面，這哥倆的處事方式非常相似，自責+委過於人。細分析一下，劉邦的意思是，這事是我的不對，都怪那些不懂事的小人盡出餿主意，造成現在兄弟失和，我有責任哪。劉邦這麼一坦白，項羽也說了，我做得也不好，不過要不是你那個曹無傷說事，我也不會這麼做啊。看來這兩個人是要維持關係的，全是外人在搗鬼。是啊，原來兩人關係很好，都結拜為兄弟了，怎麼居然發展到都準備火併了。噢，原來是曹無傷這小子使得壞。所以項羽供出曹無傷很正常，而將曹無傷通風報信一節瞞過不說，才不合情理，畢竟在這萬分尷尬的局面下，當局者都要過關嘛。劉邦過關的辦法是放低身段，低聲下氣，出讓利益；項羽顯然不能如此丟份。怎麼辦，把曹無傷拿過來搪塞，得其所哉。
《十三經》是儒家文化的基本著作，就傳統觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之「經」，《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》屬於《春秋經》之「傳」，《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為「記」，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。後來的《四書》指是指《大學》（《禮記》中一篇）、《中庸》（《禮記》中一篇）、《論語》、《孟子》，五經則指：《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。
土能生金，金多土變；強土得金，方制其壅。
三教九流之農家
漢初陰陽家還存在，武帝罷百家后，部分內容融入儒家思想體系、部分內容為原始道教所吸收，作為獨立學派的陰陽家便不在了。
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戰國以後，墨家已經衰微。到了西漢時，由於漢武帝的獨尊儒術政策、社會心態的變化以及墨家本身並非人人可達的艱苦訓練、嚴厲規則及高尚思想，墨家在西漢之後基本消失。
到蒯徹再一次出現在歷史舞台上的時候，五年的光陰已經一晃而去了，楚漢相爭的歷史大劇已經接近尾聲。令人迷惑不解的是這五年間風雲起伏，波瀾壯闊，而蒯徹卻絲毫沒有任何事迹顯示他參与這段令人熱血沸騰的歷史進程中去。
我來東望仍搔首，波浪遙望接故鄉。
沛入（今江蘇沛縣東），出身豪強。秦二世二年（前二零八年），隨劉邦起兵反秦。秦軍圍攻劉邦于豐鄉（沛縣西）。邦打敗秦軍后，命雍具駐守豐鄉。雍經魏國人周市（音拂）誘反，遂行背叛；幾經反覆后，再次歸向劉邦，邦以其立過許多戰功，故未殺他。
西漢，沿用秦二十等爵，另增設王爵。初，王爵有功臣得之者，高祖時誅伐殆盡。此後，王爵僅皇族可得。早期的諸侯王國大者列郡數十，小的也有數郡，皆由諸侯王自治其國，漢廷僅為之置太傅而已，其餘丞相、內史、中尉、御史大夫之類皆王自置。經過七國之亂和漢武帝下推恩令、漢成帝綏和元年改制，諸王僅得食本國租稅，不得預國政。盡廢內史、御史大夫、郎中令、廷尉、宗正、太僕等與漢朝設置相同的官稱，改丞相為相，治事如郡太守，令中尉治事如郡都尉。自此，王國與列郡無異。東漢王國制度與西漢後期一致，國與郡等，唯改太守為相、都尉為中尉，另置傅領王府事。
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到戰國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以「陰陽消息，五行轉移」為理論基礎的宇宙觀。陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文曆數的統治階層，也稱「陰陽五行學派」或「陰陽五行家」。
人們聽說后，都紛紛投到陳嬰的部下，十來天時間，就由幾千人發展到了二萬餘人，一時聲威四播。
［譯文］秦王吞併了天下，立號為皇帝。於是通緝太子丹和荊軻的門客，門客們都潛逃了。高漸離更名改姓給人家當酒保，隱藏在宋子這個地方作工。時間長了，覺得很勞累，聽到主人家堂上有客人擊築，走來走去捨不得離開。常常張口就說：「那築的聲調有好的地方，也有不好的地方。」侍候的人把高漸離的話告訴主人，說：「那個庸工懂得音樂，私下說是道非的。」家主人叫高漸離到堂前擊築，滿座賓客都說他擊得好，賞給他酒喝。高漸離考慮到長久他隱姓埋名，擔驚受怕地躲藏下去沒有盡頭，便退下堂來，把自己的築和衣裳從行裝匣子里拿出來，改裝整容來到堂前，滿座賓客大吃一驚，離開座位用平等的禮節接待他，尊為上賓。請他擊築唱歌，賓客們聽了，沒有不被感動得流著淚而離去的。宋子城裡的人輪流請他去做客，這消息被秦始皇聽到。秦始皇召令進見，有認識他的人，就說：「這是高漸離。」秦始皇憐惜他擅長擊築，特別赦免了他的死罪。於是薰瞎了他的眼睛，讓他擊築，沒有一次不說好。漸漸地更加接近秦始皇。高漸離便把鉛放進築中，再進宮擊築靠近時，舉築撞擊秦始皇，沒有擊中。於是秦始皇就殺了高漸離。終身不敢再接近從前東方六國的人了。
具體思想
法家的治國之道
有學者
然而，楚漢之爭正烈，卻有兩位勇猛的秦國騎士委婉謝絕了劉邦做騎將的任用，甘願屈居左右校尉之職，給後人留下了千古難解之謎，若想揭開謎底，只有從蕭何下手。
雍齒
生平簡介
軍事訓練制度秦朝的軍訓制度較為嚴格。秦律規定，射手發弩不中，御手不會駕車，騎士和馬匹課試最劣者均要受罰，有關督訓官吏及負責選募者也要受罰。西漢軍隊除演練射御、騎馳、戰陣之外，每年秋季都進行教閱，又稱「都試」，並按成績優劣進行獎懲。邊郡則常有太守「將萬騎，行障塞，烽火追虜」（《漢舊儀》），這種訓練帶有實戰演習的性質。
趙佗在公元前204年創立了「東西萬余里」的南越國，以後「趙佗歸漢」，嶺南正式列人中國統一的版圖。南越國是嶺南地區第一個封建王國，是一個地方性政權，是趙佗在公元前204年建立的，趙佗自稱「南越武帝」。其後臣屬西漢，接受漢朝封王。都城設在番禺（今廣州），廣州是嶺南地區的第一個古都。
詩人對仙人安期生的羡慕之情溢於言表。李白的好友，詩人任華在《雜言寄李白》中也記載了李白遊歷天台山的情景：「我聞當今有李白……，登天台，望渤海，雲垂大鵬飛，山壓巨鰲背（一作『波動巨鰲沒』），斯言亦好在」。
漢代儒者，在思想上，既口含天意，隨便造謠；在政治上，亦欲打倒一切，唯我獨尊。就「打倒一切」而言：第一，欲打倒法名之學，而行德教治國。夫禮者，禁于將然之前，而法者，禁于已然之後，故孔子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。」又曰：「聽訟，吾猶人也，必也，使無訟乎。」可知孔子之教顯然是：以刑法治國，畢竟不如德教治國盡美盡善。漢儒家之主張，未嘗不是。第二，直欲以禮代律，以春秋斷事。《鹽鐵論》卷十《刑德》對以春秋斷獄，批評如下：「《春秋》之治獄，論心定罪。志善而違於法者免，志惡而合於法者誅。」誅心之論，即春秋之義也。春秋所謂心，全依宗法及身份等級之倫理觀而言，非依平等合理之法律而定。春秋之義，父為子隱，子為父隱，官不能治，社會何由安寧。漢代以春秋治獄，頗不乏人。《漢書·食貨志下》：「自公孫弘以《春秋》之義繩臣下取漢相。」《漢書·五行志上》：「使仲舒弟子呂步舒，持斧鉞治淮南獄，以《春秋》誼顓斷于外。」《漢書·兄寬傳》：「以古法義決疑獄，甚重之。」最著者為董仲舒，《漢書·藝文志》有「《公羊董仲舒治獄》十六篇」，即為其例。然則武帝尊儒學，用儒生，果出於至誠，合於儒學精義乎，是又不然。彼好神仙，信巫蠱，已與「子不語怪力亂神」不合，其用張湯、杜周等為法家，直欲以刑法治國，非以德教治國，大背儒學宗旨。故宣帝即位，嘗謂其子元帝曰：「漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純（住）（任）德教，用周政乎！……」（《漢書》卷九《元帝紀》）本人行動非儒，其政治施策，亦非儒。所謂尊儒，乃尊其所尊，非人所謂尊也。所以，余謂秦皇焚詩書，系禁私學，專任吏治；漢武帝黜百家，亦禁私學，雜行霸與王道，兩者雖有激烈和平之異，但目的皆為思想統一、帝王集權。為功為罪，互相伯仲。世人不察，每譽漢而毀秦，謬矣。（摘錄黃現璠撰《漢代學術思想之三變》，載《掃蕩報》（文史地周刊）第三十七期，1941年10月8日）
●儒學「禮之用和為貴」的思想，表明禮的最高境界和最高目標，就是創造人與人之間的和諧暨全社會的和諧。儒學認為，踐行仁禮和維護仁禮是社會和諧的基礎。「湯武革命」和「舜不告而娶」的目的是「復禮」而不是作亂。所以，他們不是在破壞和諧，而是在恢復被破壞了的和諧的基礎。所以，「湯武革命」與「克己復禮」在本質上是完全一致的，都是創造和諧、促進和諧的行為。儒學承認一切人（尤其是居下位者）的維護仁禮的責任和權利，可以使人們（尤其是居上位者）在違背仁禮方面，不致走得太遠。可以使人們在破壞和諧基礎的道路上，不致走得太遠。因此，只會對維護社會和諧產生積極作用。它同時也表明禮的根本精神是：不同地位的人們之間的相互協調和相互尊重。所以，儒學文化是一種和諧的文化。
通過努力奮鬥掌握自己的命運。
安期生修仙之處在日照市天台山。對此，東晉葛洪在《嵇中散孤館遇神》中說：「紀年曰：東海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鰲背負之山也，浮遊海內，不紀經年。惟女媧斬鰲足而立四極，見仙山無著，乃移于琅琊之濱。后河上公丈人者登山悟道，授徒升仙，仙道始播焉。有嵇康者，師黃老，尚玄學，精於笛，妙于琴，善音律，好仙神。是年嘗游天台，觀東海日出，賞仙山勝景，訪太公故地，瞻仙祖遺蹤，見安期先生石屋尚在，河上公坐痕猶存」。日照狀元張行簡在文中也對此有所記載：「念我日照，雖偏居海隅，卻享有琅琊之名，天台之勝，背依泰沂，懷抱東海，更兼仙山飄渺，河流縱橫，自古為日神祭祀之地，黃老成仙之鄉。河上公、安期生、于吉、葛玄等在此悟道授徒，秦皇漢武到此尋仙訪道，可謂盛極一時也」。天台山有深厚的女巫崇拜，狐仙崇拜和神仙崇拜遺迹。女巫谷中有女巫與狐仙之墓，有世上罕見的積石墓與石室聯體，人鬼同居的建築。山上有仙人台，仙人居舊址，安期祠（秦始皇立）遺址，仙人講經台，煉丹爐，仙鶴台，仙人搗藥石臼等遺迹，是河上公悟道之處，安期生成仙之所。有曲陽澗，澗中有曲陽泉，是三國時神仙于吉得道成仙之地。有秦皇漢武望仙台，是古人瘋狂追求長生不老的歷史見證。
鍾離昧
如儒家的剛健有為精神，來激勵自己發憤圖強；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自已的愛國情懷；鑒借儒家的「以義制利」精神，來啟示自已正確對待物質利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格等等等等。
非常奇怪的是，考查追隨劉邦起兵的幾個親信：曹參、周勃、樊噲、夏侯嬰、周紲的早期官職，竟與司馬之職無一絲一毫的聯繫。司馬之職更像是楚制，而劉邦部沿用的官職更多的是參照了秦制。比如樊噲、曹參等人均是由七大夫而五大夫，繼而為執帛或執圭，再沒見司馬之職。菜九以為，此職或者非劉邦主幹部隊的官職，更可能先為劉邦的兄弟部隊呂澤部所專有，因為呂澤所部用楚制更多。司馬官職可能不低，灌嬰擊楚最後一戰的功勞薄上還特意記了「降左右司馬各一人」，說明此官職的重要。有鑒於此，曹無傷至少是個立有戰功的人，相當於我們今天所說的參加過秋收起義及萬里長征的老紅軍。像這樣一個追隨劉邦或呂澤反秦出生入死的人，到了兩軍對峙的節骨眼上，怎麼會暗中向項羽一方去搬弄是非呢。現在有些教案將曹無傷說成是項羽在劉邦陣營中的內應，這個看法不對。劉項兩軍長時期聯手作戰，曹項原本認識也很正常。此時曹只是主動投靠，是否為項氏接納尚屬未知數，又如何內應得起來。何況，曹無傷所說並不是什麼重大機密，與其說是通風報信，不如說是政治表態。其所作所為更像是為自己留個後路。為什麼會是這樣？自從項羽破關而入，兩軍的態勢敵意甚濃，項強劉弱，一目了然，所有的人都清楚打起來會是什麼結果。不僅是劉邦，其所部稍有頭腦的將領也能判斷出局勢的危急，曹無傷的告密也正是在這種情形下發生的。像曹無傷這樣經過浴血奮戰數年立有大功的人，此時有安享勝利成果的心理狀態也很正常。而一旦重新開戰，享受勝利的前景就會完全泡湯。當然，如果能站在勝利者一方，則又將另當別論。曹無傷所為，就有點向下一個勝利者投靠的傾向。也就是說，曹無傷做了兩軍將打起來的準備，而根本沒想到兩軍有可能打不起來。一旦打不起來，曹氏所為將為兩邊所不容。所以古人說，禍莫大於欲利，豈空言哉。
第三種是五行：「其法亦起五德終始，推其極則無不至。」
一說以賓客從劉邦起兵，並隨劉邦入武關，又隨入漢中。楚漢戰爭中，
8公乘400
司馬談《論六家要旨》列「陰陽家」為六大學派之首。
法家重視法律，而反對儒家的「禮」。他們認為，當時的新興地主階級反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才幹授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護貴族特權的禮制則是落後的，不公平的。當代學者劉木魚（劉鐸）評價法家思想「禮下小人，刑上大夫，刑禮不偏，謂之法家，謂之聖道」。
軍隊有材官（步兵）、騎士（騎兵）、樓船（水兵）、輕車（車兵）等兵種。大抵平原諸郡多編練騎士、輕車，山地諸郡多編練材官，沿江、海諸郡多編練樓船。秦始皇陵附近出土的兵馬俑，正是步、騎、車等兵種混合編隊龐大陣勢的生動展現。至漢朝，車兵逐漸被淘汰。漢朝軍隊的編製，據《後漢書·百官》記載，「大將軍營五部」，部由校尉統領，「部下有曲，曲有軍候一人」，「曲下有屯，屯長一人」。但據青海大通縣上孫家寨和居延地區出土的漢簡，部分左、右部或前、後部，曲分左、右曲或前、后曲，部、曲之下還有官（分左、右官）、隊（分前、后隊）、什伍等。上述文獻與文物，對漢朝軍隊中、下級組織的不同記載，很可能是不同地區或軍隊存在著不盡相同的編製。
對東亞的影響
名家是先秦以思維的形式、規律和名實關係為研究對象的學派，戰國時稱「刑名家」或「辯者」，西漢始稱「名家」。
惠施也和墨家一樣，曾努力鑽研宇宙間萬物構成的原因。據說，南方有個奇人叫黃繚的，曾詢問天地不塌不陷落以及風雨雷霆發生的原因，惠施不假思索，立刻應對，「遍為萬物說」（《莊子·天下篇》）。莊子曾說惠施「以堅白鳴」（《莊子·德充符篇》），批評惠施「非所明而明之，故以堅白之昧終」（《莊子·齊物篇》）。可知惠施的論題，主要的還是有關宇宙萬物的學說。他的著作已經失傳，只有《莊子·天下篇》保存有他的十個命題。
荊軻既至燕，愛燕之狗屠及善擊築者高漸離。荊軻嗜酒，日與狗屠及高漸離飲于燕市。酒酣以往，高漸離擊築，荊軻和而歌於市中，相樂也，已而相泣，旁若無人者。
中年謁漢主，不愜還歸家。朱顏謝春暉，白髮見生涯。
三教九流之名家
李必駱甲（轉）
4、儒家主張宿命論，造成民眾怠惰順命。
3、因此，總的說來，法家並不寄希望于通過教育將大眾改造成新人。而是通過從實際出發，制定法律，配以君王的權術與威勢，統治臣民。那為何韓非子對「立德」的文化教育如此不屑呢？其根源在於韓非子深信人性惡。因為他是荀子的學生。
名家代表著作有《鄧析子》、《尹文子》、《惠子》、《公孫龍子》等，今只存《公孫龍子》。今傳本《鄧析子》、《尹文子》皆為後人偽作。
2、循名而責實：這是法家對「正名」的解釋。君王需要有一套駕馭臣子的權術。而擔任一定職務的官吏有責任去完成其職務所要求的各項工作。君王的職責是把某項名義的職務授給某人，這項職務所要求的工作已經在相關法律中明確規定，君王只關心某個官吏是否恪盡職守，至於怎樣完成工作要求，是臣子本身的事，不需要君王指導。君王要做的只是：完成任務有賞，完不成任務受罰。關鍵是君王如何選擇合適人去擔任某項職務。「為人臣者陳而言，君以其言授之事，專以其事責其功。功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則罰。」這樣，能者居上位，無能者淘汰。
┃徵│日中│苦│赤│長│暑│南│夏│火│心│小腸│舌│脈│喜│笑│憂┃
陰陽家的歷史由來
■從戊戌變法到辛亥革命是新儒學的萌芽階段，這一階段主要表現為康有為、梁啟超等人日趨成熟的托古改制的社會改良思想，即用儒學來解釋改良思想。代表作有《大同書》等。
┃宮│日西│甘│黃│化│濕│中│長夏│土│脾│胃│口│肉│思│歌│噦┃
雜家，列于諸子中，是很鮮明的一派，因為它是戰國末至漢初兼采各家之學的綜合學派。《漢書·藝文志·諸子略》將其列為九流之一。後有趙蕤著《反經》綜述雜家。
程邈與隸書
中國戰國末至漢初的哲學學派。以博採各家之說見長。以「兼儒墨，合名法」為特點，「于百家之道無不貫通」。《漢書·藝文志》將其列為「九流」之一。雜家的出現是統一的封建國家建立過程中思想文化融合的結果。雜家著作以秦代《呂氏春秋》、西漢《淮南子》為代表，分別為秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集，對諸子百家兼收並蓄，但略嫌龐雜。又因雜家著作含有道家思想，故有人認為雜家實為新道家學派。
┃角│平旦│酸│青│生│風│東│春│木│肝│膽│目│筋│怒│呼│握┃
1公士50
以後的故事證明了李必駱甲的才幹。先是在滎陽東面的黃河灘上把項羽的精銳鐵騎打的狼狼大敗，接著是突襲項羽的後方，絕其糧餉，最後是追殺項羽，逼迫他自刎烏江。就這樣，李必駱甲雖然沒有封侯之賞，卻也把官做的穩穩噹噹，憑藉謙遜的品格和卓著的軍功而深受皇上的信任，無憂無慮的享受太平和富貴。這樣的「遠見卓識」只有丞相才會有，他們發自內心的佩服並且感激自己的人生導師－－－－蕭何。他們是皇上的「紅人」，丞相的學生，當然，他們並沒有覺得他們已經成為蕭何「安插」在劉邦身邊的「耳目」.這樣的「耳目」究竟有多少？誰也難以說清楚。後來劉邦蕭何反目，劉邦把蕭何下獄，劉邦身邊的衛士長竟然不動聲色的把皇上教訓一番，足以給人們留下廣闊的想象餘地。
審食其和劉邦同鄉，也是沛縣人。秦二世元年，審食其以舍人從劉邦起兵反秦。劉邦帶兵離開沛縣時，留下自己的哥哥劉仲和審食其一起照料自己的父親和妻子兒女。楚漢戰爭期間，在彭城之戰中審食其與呂后、劉太公一起被楚軍俘虜，結下深厚感情。審食其與呂后兩人自劉邦離開沛縣后，大概有五六年的時間朝夕在一起。特別是在審食其與呂后同在楚軍為俘虜的三年期間，雖然沒有史書詳細記載，但是三年多時間里呂后多蒙審食其忠誠相伴，兩人可以說在戰亂歲月里產生了生死與共的感情。漢高祖六年（前201年），因為呂后諫爭，沒有什麼戰功的審食其被封為辟陽侯。等到劉邦死後，二人更無顧忌，互相往來。《漢書·朱建傳》說：「辟陽侯行不正，得幸呂太后。」說的就是此事。
1、儒家不相信天帝鬼神，結果「天鬼不悅」。
一、開創者：墨翟，中國戰國時期著名思想家、政治家、軍事家、社會活動家和自然科學家。
韓信正式攻齊發生在漢四年十月，也就是四個月後的事情了。在這段時間，酈食其因為向劉邦出了餿主義（建議劉邦分封諸侯，被張良所止）而戴罪立功遊說齊王投降劉邦。酈食其不負所望，說服齊王降漢。本來皆大歡喜，韓信卻受蒯通蠱惑，偷襲齊國，引發齊國背漢而聯楚。
王陵（？－前181）漢初大臣。沛縣（今江蘇沛縣西）人，秦末農民戰爭中，
《史記·高祖本紀》對漢六年韓信「謀反」這件大事也有如下記載：「人告楚王信謀反，上問左右，左右爭欲擊之。用陳平計，乃偽游雲夢。十二月，會諸侯于陳，楚王信迎謁，因執之。」此處對韓信被捕的前因後果交代很清楚，卻隻字未提鍾離昧。《史記·陳丞相世家》對韓信的被捕亦有記載：「（劉邦）行未至陳，楚王信果郊迎道中，高帝豫具武士，見信至，即執縛之，載後車。」這裏也沒有提及鍾離昧。我們聯繫前文劉邦設謀時陳平對韓信「其勢必無事而郊迎謁」的預測可以推知，楚漢戰爭勝利后，韓信沉浸在功成名就的喜悅之中，雖然被劉邦襲奪兵權、徙封為楚王，但韓信依舊對劉邦忠心耿耿，無怨無悔。劉邦將游雲夢，韓信數月未見故人，便懷著喜悅的心情遠遠地郊迎劉邦于道中。正是因為劉邦、陳平預料韓信不會謀反，劉邦才敢於會諸侯于陳。我們由劉邦「豫具武士」執縛韓信，也可以看出韓信對劉邦沒有設防，顯然，韓信當時並沒有為形勢所迫而「斬昧謁上」。相反，在《史記·秦楚之際月表》卻對鍾離昧之死有明確的記載：五年九月，「王得故項羽將鍾離眛斬之。」斬殺鍾離眛的劊子手分明就是漢高祖劉邦，至於劉邦在何處得鍾離眛，又在何處斬殺鍾離眛，因筆者手頭資料闕如，尚不得而知。
《三略》，又稱《黃石公三略》，是中國古代著名兵書，宋神宗元豐年間被列《武經七書》之一。舊題黃石公撰，傳與漢初張良得以問世（據《史記·留侯世家》記載，黃石公傳與張良的書為《太公兵法》，而非《三略》）。據當今學者考證，《三略》成書于西漢末年，其真實作者已不可考。《三略》是中國古代第一部專講戰略的兵書，以論述政治戰略為主，兼及軍事戰略。該書問世以來，受到歷代政治家、兵家和學者的重視。南宋晁公武稱其：「論用兵機之妙、嚴明之決，軍可以死易生，國可以存易亡。」該書還先後傳入日本和朝鮮，併產生了相當大的影響。《三略》分上略、中略、下略3卷，共3800餘字。現存之最早的刊本為南宋孝宗、光宗年間所刻《武經七書》本，本電子版以《續古逸叢書》影宋《五經七書》為底本，對底本上明顯的錯、衍、脫、誤之處，則參照《五經七書講義》、《五經七書匯解》、《五經七書直解》等進行校改。文中假借字和古體字一般隨文用現代字替代，未替代的在註釋中註明。
【譯文】不分等級，不分遠近，不分親疏地愛天下所有的人。
劉邦回到軍中立即殺了曹無傷一事，與其說是除奸，但更多的是撒氣。因為無論曹無傷是否通風報信，只要劉想王關中，項羽及諸侯聯軍肯定不會答應，結果還是當不成，有沒有曹無傷，結果都不會有什麼兩樣。但一下子親手把差不多吃下肚的勝利果實拱手讓人，劉邦這個心裏啊，怎一個痛字了得。這個曹無傷的死於非命，實實在在是自找的。司馬遷引用古人的話說是「禍莫大於欲利」，那麼，這個曹無傷之死就是欲求利的結果。如果僅僅是想活命，雙方打起來臨陣投降也可以活下來嘛。其通風報信的目的，無非是想在事後從項羽陣營為自己謀個有利地位。誰知劉項兩家之間的疙瘩並非解不開，而一旦戰雲消散，水落曹出，不死何之。
墨家對於儒家學說非議頗多，批評孔子的「述而不作」，主張「述而且作」，批評孔子和儒家的繁瑣禮儀。
農家學派主張推行耕戰政策，獎勵發展農業生產，研究農業生產問題。農家對農業生產技術經驗之總結與其樸素辯證法思想，可見於《管子·地員》、《呂氏春秋》、《荀子》。
或則韓信本就沒有把蒯通當自己人；或則怨恨蒯通出計策而使自己走向絕路，臨死前故意害他一把。千年事與浮雲去，作為後世的我們也僅僅只能從當時的資料來猜測其所思。
守豐，后封雍侯。漢朝建立，改封安國侯。
又聞海上傳鶴戾，卻是蓬萊千歲翁。
地位與影響
孔顏窮居，不害其為仁覆天下，何則？仁覆天下之具在我，而仁覆天下之心未嘗一日忘也。……
法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們並非以主張「以法治國」的「法治」而聞名，而是以「權，術，勢」逐級統治為根本，建立了名為法制實為人治的封建規章體系。而且提出了一整套的理論和方法。這為後來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，後來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與人治主體。
總而言之，蒯通是韓信參謀而為韓信謀天下，是不符合歷史真實的，對蒯通，韓信的關係應該有一個重新的認識與探索。
節葬。
儒家經典主要有儒學十三經。儒家本有六經，《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》、《春秋》。秦始皇「焚書坑儒」，據說經秦火一炬，《樂經》從此失傳；
興天下之利，除天下之害。
周昌（？－前192）西漢大臣，劉邦同鄉，沛縣（今屬江蘇）人。秦時為泗水卒史。秦末農民戰爭中，隨劉邦入關破秦，任中尉。後為御史大夫，封汾陰侯。耿直敢言。劉邦欲廢太子，他直言諫止。後為趙王劉如意相，如意為呂后所殺，他託病不朝。
三、韓信伐齊與酈食其使齊
┃五│時│五│五│五│五│五│五│五│五│六│五│形│情│五│變┃
其三太平真人于吉
墨家是一個有領袖、有學說、有組織的學派，他們有強烈的社會實踐情神。墨者們吃苦耐勞、嚴於律己，把維護公理與道義看作是義不容辭的責任。墨者大多是有知識的勞動者。
朱盆銀浪躍海東，紫霞萬片滿天紅。
宅地的標準是以30步見方的土地為一「宅」，徹侯可以得到105宅，關內侯95宅，大庶長90宅，駟車庶長88宅，大上造86宅，少上造84宅，右更82宅，中更80宅，左更78宅，右庶長76宅，左庶長74宅，五大夫25宅，公乘20宅，公大夫9宅，官大夫7宅，大夫5宅，不更4宅，簪裊3宅，上造2宅，公士1宅半，作為平民的公卒、士伍、庶人每戶1宅，司寇、隱官半宅。
其基本思路：陰陽交感而生宇宙萬物，宇宙萬物是陰陽的對立統一。陰陽學說是在氣說的基礎上建立起來的，並在氣說的基礎上，進一步認為天地，日月，晝夜，晴明，水火，溫涼等運動變化中一分二的結果，這樣就抽象出來「陰」和「陽」兩個相對的概念。陰陽是抽象的概念而不是具體事物，所以「陰陽者，有名無形」（《靈樞·陰陽系日月》）。
據《史記》記載：漢初有個將軍叫周昌，沛縣（今屬江蘇）人。秦末，為泗水卒史，農民戰爭中歸劉邦，並從劉邦入關破秦，任中尉，后升至御史大夫，封汾陰侯。周昌為人正直，敢於直言。他口吃，說起話來很費勁。當時，漢高祖劉邦想廢掉太子劉盈，另立如意為太子。周昌對此堅決反對，並向劉邦提出勸諫，說：「我不善言辭，但知此事不能這麼辦，如陛下想廢太子，我就不服從您的命令了。」因為周昌口吃，在說上述話時，把本不需重疊的「期」字說成了「期期」。而成語期期艾艾也典出於此。
……
（4）禮
尚賢
下面是荊軻還沒去行刺之前的記載：
其思想主要源於孔子創立的儒家和儒家所推崇的「六經」。
四、濰水之戰和三分天下
仙台仙山見神蹤，仙爐仙居映碧空。
三教九流之陰陽家
《漢書·藝文志·諸子略》將農家列為九流之一，並稱：農家者流，蓋出於農稷之官。播百穀，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨。孔子曰「所重民食」，此其所長也。及鄙者為之，以為無所事聖王，欲使君臣並耕，悖上下之序。「所重民食」也正是農家的特點，尊神農氏。
孔子門下弟子三千，因而總結出很多行之有效的教育方法，比如「溫故而知新」、「三人行必有我師」、「學而不思則罔，思而不學則怠」等。孔子更被後世尊稱為「萬世師表」，台灣將「孔聖誕」定為「教師節」。「崇文」、注重教育是儒家思想也是華人的基本價值觀之一。
在韓國，信奉各種宗教的人很多，但是在倫理道德上卻以儒家為主。在西方文明侵入韓國社會後，各種社會問題有所增加，但是韓國政府以儒家思想的倫理道德作為維護社會的穩定的制約力量，在教育中深化儒家思想。
蒯通，本名蒯徹，因為避漢武帝之違而改為通。有人從楚漢時期記載蒯通的言論以及《史記·田儋列傳》：「從蒯通者，善為長短說，論戰國之權變，為八十一首。」《漢書·蒯伍江息夫傳》：「通論戰國時說士權變，亦自序其說，凡八十一首，號曰《雋永》。」認為《戰國策》為其所著。
2、儒家堅持厚葬，特別是父母去世，子女要守三年之喪，浪費了民眾的財富和精力。
蒯徹（后改名蒯通）
反對侵略戰爭。（戰爭對於敗者的傷害及，傷人命、損其才，是沒有意義的破壞行動。而對於勝方而言，僅僅是獲得了數座城池與稅收，但總的來說傷害與損失也是巨大的，所以戰爭是沒有意義的行為。）
遙問吳生近若何，南山伐桂正修行。
獻字贖罪的程邈（1）
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秦漢兵制
但他一生大部分時間都是從事教育，相傳所收弟子多達三千人，賢人72，教出不少有知識有才能的學生。孔子為春秋末期思想家、教育家，儒學學派的創始人，任魯國司寇；后攜弟子周遊列國；最終返魯，專心執教。在世時已被譽為「天縱之聖」「天之木鐸」「千古聖人」，是當時社會上最博學者之一，並且被後世尊為至聖（聖人之中的聖人）、萬世師表。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學說對後世產生了極其深遠的影響。
尚同
當然，有些事不到最後是看不出結果的。如同買賣股票，哪個人不是經過百般思索、反覆比較權衡，認定百分之九十九會看漲，才會持有，但事與願違的情況多了去了，欲益反損、令人啼笑皆非的結果我們自己就經歷過或身邊就不時發生，但這是生活的嚴酷性所決定的，誰也沒有辦法。只可惜了曹無傷這個老革命，為了過上理想中的好日子，將一生名節押在了劉項必火併一事上，不僅是送了老命，而且其反秦的功勞就此一筆勾銷。因此，也用不著說曹無傷是什麼內奸，他不過是個財迷心竅、自以為精明的人，只不過是人算不過天，到頭來卻栽在自己手上，死都死得沒名沒份。
完全的博愛（與儒家的親親相對反，將父慈、子孝、兄友、弟悌……等等的親人對待方式，擴展到其他陌生人身上。）
惠施的「遍為萬物說」
農家，是先秦在經濟生活中注重農業生產的學派。呂思勉先生在其《先秦學術概論》中，把農家分為兩派：一是言種樹之事；二是關涉政治。
（2）義
審食其與呂后的隱情終於被呂后的兒子漢惠帝發現。據《漢書·朱建傳》載：「久之，人或毀辟陽侯，惠帝大怒，下吏，欲誅之。太后慚，不可言。大臣多害辟陽侯行，欲遂誅之。」漢惠帝不能對自己的母親怎麼樣，但是對付審食其還是有辦法的。呂后自知理虧，不敢向兒子求情，束手無策。幸虧審食其曾經幫助過的朋友朱建施展辯才，說服惠帝的幸臣閎孺，設法救了審食其一命。惠帝死後，審食其與呂后關係更加密切，肆無忌憚。呂后死後，諸呂被殺，但是因為審食其未雨綢繆，得到陸賈、朱建等人的幫助，所以在諸呂被滅后平安無事。文帝三年（前177年），淮陽王劉長因為懷恨審食其在漢高祖時對其親母見死不救，於是伺機殺了審食其。這位呂后的情人在呂后死了三年之後，也隨呂后而去了。
幸得神仙常相伴，亂雲飛渡自從容。
秦朝武將。公元前214年，他率50萬軍隊對嶺南進行大規模征戰，經過3年苦戰，終於征服了這些地區。督修從道州到封陽、廣信的這段水陸古道，歷時兩年，動用湘、桂、粵三地戍民四十多萬人，其中因病、餓、工傷、殺伐有二十萬多人遺屍工地。由此可見修建古道的兇險和艱難。
木能克土，土多木折；土弱逢木，必為傾陷。
天台頑石念真經，琅琊古柏頌黃庭。
「期期」見於《史記·張丞相列傳》：「臣口不能言，然臣期期知其不可。陛下雖欲廢太子，臣期不奉詔。」「艾艾」見於《世說新語·言語》：「鄧艾口吃，語稱『艾……艾』。」
天台飄渺渤海間，不納凡人只見仙。
陰陽家出於方士。《漢書·藝術志》根據劉歆《七略·術數略》，把方士的術數分為六種。
這些出土文物不僅讓我們得以見到秦隸的廬山真面目，而且也對程邈創造隸字的說法有了新的更準確的認識。也就是說，程邈創造的所謂新書體，其實早在戰國時就在各國民間流行使用。從考古發掘的一些先秦金文、帛書和簡冊遺物看，隸書的萌芽期當在周朝。如西周孝王時代的《小克鼎銘》等作品，在其筆法上就已初露隸書的端倪。到戰國時期，中國的文字開始了由篆向隸的轉變。這一點，從一些出土的戰國中期的帛書和木簡文字上，可以看得非常清楚。如1980年在四川省青川縣城郊郝家坪發掘了一處戰國土坑墓葬群，在眾多的出土遺物中有兩件木牘，一件殘損嚴重，另一件卻較完好，字跡清晰可辨。青川戰國木牘比雲夢秦簡約早八十年，它的字體和秦簡上的秦隸極為相似。這是我國目前所能見到的最早隸書。這說明，秦朝時既有篆書這樣的官方文書的規範字體，也有像隸書這樣非官方用的簡化字體。程邈只是對當時已經存在的這些隸字進行了比較全面的收集和系統的整理加工，「去雜取精」，進一步規範罷了。也就是說，隸書是許多人靠日積月累共同創造的，決不可能是一人一時之功所成。程邈之功應為編纂整理之功，而非世人所言創始之力。
劉邦在得到項伯（項羽叔父）的通知和張良的建議后親自見項羽謝罪，項羽設宴款待。范增在席上意圖加害劉邦但不成功，是為鴻門宴。
兼愛。
三、增訂、刪補《九章算術》。
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