第五百零三章 摟草打兔子的天職論
段宏時認真地搖頭：「老夫看皇帝啊，是操弄人心還不夠！對人心太過退讓！在他眼裡，人人都是有識見的，可在老夫眼裡，人人卻還如小兒！不操弄，怎能長得起來？民可使由之，不可使知之。民本愚妄，你跟他們講道理，他們不懂的，但又不能強壓，怎麼辦？哄著他們唄。」
李肆咧嘴微笑道：「諸位華夏的棟樑們……」
參謀司眾書生當場暈厥一半……
看到那些數字，工商賢儒都不作聲了，各家報紙立場也驟然變化，評論都說，北伐大事，必須慎之又慎……
就在白城書院響起一陣陣熱烈歡呼時，黃埔無涯宮，段宏時捻著鬍鬚，對一干相爺道：「呼聲？光呼聲有什麼用？靠呼聲就能北伐了？」
儒黨和賢黨心思迷亂，這一論，根底是瓦解固化的貴賤尊卑，結合之前李肆的《三論》，上天許人循天道而謀得富貴這一條，就再清晰不過，那就是：一個人的尊卑貴賤不再由天定，而是能由他自己定，因為他有權通過自己的努力，去改變自己所負的天職。
第二部分說到了天職的意義：人之降世，一生所負之職，皆為天定。每一職都有其天道流轉，不容逾制，輕則不容於德，重則不容於法。此職所系之德，之法，皆非他人所定，都是上天所定。
老頭這損主意一出，眾人先是拍掌叫好，接著又苦起了臉。這不是慫恿大家怯戰畏戰么？以後再要北伐，大家都不答應，那怎麼辦？
得了樞密院參謀司的簡略計劃，兵部、商部、工部等部門也跟著高速運轉起來，同時刑部、戶部、農部等部門也要跟進，新佔地盤的編戶、治安管控和工商等事務也不能落下。
但他們卻很鬱悶，為什麼總覺得，段宏時這老傢伙，揮著掃帚，貌似是在掃地，其實是在拍他們這些蚊子呢……
因此，參謀司哀聲四起，全
楊沖斗皺眉道：「老段啊，官家那操弄人心的習慣，怕就是從你那學去的吧，這可非治國之本啊。」
老頭咧嘴一笑：「既能平下去，自能鼓起來。」
這是樞密院參謀司第一次搞這麼大規模的戰事謀划，這種事前謀划，之前只有交趾一戰的經驗，還因為情報和戰事被兵部和塞防司、海防司給把控著，那點經驗也是零零碎碎，不成體系。
「壓？為什麼壓？愚笨到何等地步才會這麼想？別把著權把上癮了，就覺得能壓住了人心！越壓越給他人機會！你相不相信你這裏壓了，賢黨儒黨就要跳起來高喊朝野大議？」
這就說到段宏時和李肆在國政思路的細小差別了，眾人都不敢接話，不過大多數人都在想，幸虧官家心底沒老頭你這麼厚黑，不，該是沒老頭你這麼直白……
聖道二年元月，就在民眾們正以焦躁而亢奮的心情迎接元宵之時，朝堂關於北伐的議定終於獲得了階段性的進展。這「進展」體現在各家報紙上，就是要花多少錢，要死多少人，這一國會有什麼變化。
等段宏時作好這番輿論功夫，朝野心緒平靜后，李肆才施施然回了黃埔，跟段宏時說到這篇文章時，老頭嘿嘿一笑：「摟草打兔子，別以為只有你會，老夫也會！」
見著眾人沉默的模樣，段宏時搖頭：「老夫所言之民，就如那武昌焚聖女之民！說起來，我英華治下，大多不也還是這種民么？」
就在兩黨以為，段宏時要通過這一文，發動天主教
因此，人之在世，要合天道，要順天行事，成為一個能立定天下的人，最基本的一項，就是負起所擔天職。
現在，道黨要出籠了，他們的影響可並非單獨一黨。雖所學只分四派，其實內里還有更多分支。例如政治學，就還分有專註于外交的縱橫派、對法家改良革新的新法派、以鬼谷子和孫武等兵家權謀之學看國政的兵政派，以及會掀起舊儒潰決的新儒派等等。至於經濟、真理和博學，更是五花八門。
這一部分還不是最可怕的，最可怕的是第三部分。段宏時說，天道流轉，應在塵世上，並不對應人，對應的是這天職，人並非固於天職。因此，人不必以血脈定事理，而該以天職定事理。
段宏時道：「老夫這幾日苦思，為的正是此事。皇帝調治天主教本身，老夫調理教外人心。好在早前對此已有探究，抽出來專作一論，正好！就如老夫剛才所言，並非視民為豬狗草芥，而是民人，包括我們，心中本就有愚妄一面，因此……」
老頭先洗刷了眾人一頓，他雖無官身，可一干相爺，除了湯右曾、史貽直、李朱綬和楊沖斗之流，其他人直接間接都是他徒子徒孫輩，都耷拉著腦袋乖乖聽訓。
這些話說得稍微委婉，但《越秀時報》等報紙的評論卻作了直白的解析，一句大白話：不以出身論英雄！血脈出身論可以休矣！評判一個人，只能評判他的作為是否符合眼下他所擔天職的律法和道德，不能評判他的出身。
段宏時正在教育諸位相爺，該怎麼應對民間的北伐輿論。此時大家都已清楚，李肆是不會真正舉兵北伐的，更何況，南洋還正有巨大的威脅逼近。但問
接著多家報紙，包括《白城學報》、《越秀時報》乃至《士林》和《賢語》等報，都不約而同地刊登了一篇文章，段宏時親筆所作：天職論。
細思下去，儒賢兩黨才明白，這篇《天職論》，其實更多是針對天主教所作，要立起輿論，不讓教民干涉世俗。
他沉聲道：「老夫所言，即是希望，人人成士！但這個目標，百年之內，怕難大成，因此，人心就必得操弄！」
這四大門派的學子，教材都是中西並用，而學思根底則是李肆的天道三論和段宏時的相關著作。他們以《白城學報》為根基，在工商、賢黨和儒黨之外另成一派，零零散散地對國政發表著意見，在前幾年並未對國政格局產生太大影響，只被大家籠統稱為道黨。
說到這裏，儒黨和賢黨就覺一身冷汗，這是以上天之名，徹底破除了儒家所謂」修身、齊家、治國」這三連環遞進的道理。舊儒都言，自身有德，能治得一家，就能治得一國。可段宏時以天職論否定了這個說法。他將天職分為血脈之職，人際之職和諸事之職，舊儒的東西，就只在自身，只在血脈一職里打轉，而人際和諸事這部分，相當於處世和治國的東西，就自有天道，必須遵循實在的事理而行。
這可難不倒段宏時，老頭可是一肚子壞水，跟徒弟李肆有得一拼。李肆是看后三百年得來的經驗，老頭是看前三千年得來的經驗。
所謂「道黨」，只是一個統稱，實際上，這上千學子，要細分為四大門派，這也是李肆親自定的名：政治學，研究怎麼以實治國理政。經濟學，研究怎麼把握銀錢資本，利國利民。真理學，也就是算學格致乃至邏輯等以數理探天道的「理工科」。最後一門是博學，其實也就是
該文分為三部分，第一部分說的是上天造人，設下萬職。初時只有耕戰士商，君臣父子。而後漸漸衍進，如醫、伎、工、牙，如友、僚、東西家。
之前他們有半年時間都在實習，包括地方官府輔佐主官的典吏，計司、法司等部門的基層工作人員，或者工部、東莞機械和佛山鋼鐵等處的執行人員。現在，他們帶著實踐而回，完成「結業論文」之後，就將分發到全國各地，親手執掌起一攤事業。
最忙的還是樞密院參謀司，因為大家都得等他們規劃好北伐到底要怎麼打，然後才能根據調度兵力、戰事進程和預定佔地等結論，來搞清楚自己這邊需要做的工作。
這些派別的形成，都非段宏時等人刻意而為，而是學子們在「真理」的大旗之下，破開理儒束縛，自由探究學問，循自身興趣愛好而成就的方向。
人在塵世，身負諸職，其中有血脈之職，如為人子，為人父，為人夫。也有諸事之職，如為農、為兵、為商、為吏。同時還跟他人有相屬之職，如人臣，為人僚，為人友等等。
這篇文章不長，述多論少，格外精鍊，但所述思想，讓一國為之一震。
參謀司里雖都是軍人，不少在黃埔講武學堂聽過課，也進過部隊，但大多都是書生底子，參謀作業很是生疏。通過各種門路知道，此次參謀作業不過是應付民間輿情，都覺得馬虎拼湊一個方略就可以了，可樞密院知政范晉黑著臉說：「這可不是應付差事，北伐終究是要做的，就得照著真的籌劃！」
這些人放了出來，國內人心格局，將會煥然一心，工商將有了真正能理解自己的知識分子，朝堂和官府也將更能貼近社會實際，輿論也將被他們引領得更為開放，更為理智，賢黨和儒黨那些道德空談也將越來越
短短七天，弄出來的東西自然草率無比，基本都是紙上談兵。可自古以來，都還沒有過這樣的紙上談兵，能做到這個地步，已經是絕古爍今了。范晉狠狠表揚了他們一通，接著再道：「如此絕密計劃，怎能廣為傳播？再作一個簡略，才能發給其他部院！」
最後他轉回話題：「就若現在，你不操弄，自有人操弄！老子云，絕聖棄智，難道不是對此番情形的憎惡嗎？待到人人自知，人心不受他人操弄時，那時才可言垂拱而治！」
這不是在抑儒，相反，在某種程度上，是跟舊儒安定社會的思想有異曲同工之妙。那幾家報紙的解讀是：不在其位，不謀其政，人人各安天職。你現在負著什麼天職，就做好你自己的工作，關心身邊與你有關的事。
說到了武昌之事，眾人都是慨然，楊沖斗接著問：「事涉天主教，官家雖有調理，但長久下去，怕也是一樁禍患啊。」
「要北伐，靠嘴就行啦？要花多少銀子，要製備什麼東西，要怎樣動員工商和民人，要怎麼安撫和救濟所得之地的民人，這些事你們本就在頭痛嘛，把這些事都丟出來！有麻煩的地方，多說說麻煩，讓下面人也跟你們一起頭疼！再讓他們為一些細節吵鬧，時間不就這麼拖過去了么？時間一過，熱情也消了。大家一看，喔，原來真要北伐的話，自己還得上戰場，掏腰包，多不划算，看還有多少人要北伐！」
段宏時一錘定音，所以么，三省六部的官員就忙了個四腳朝天，為著假想中的北伐大計而焦頭爛額。
嚴格說起來，之前李肆的《三論》，段宏時的《真理學》等書都提到過類似的東西，但沒有深入講解過，這次段宏時講得格外通透。