第二十八章 青山？

大概是想要我幫忙的原因，何小堅強這次難得的坦誠，主動說話向我解釋道：「基督教為什麼一直要尋找裹屍布？如果只是因為那是聖物，完全可以在全世界公開懸賞，那樣豈不是會有更多的人加入？成功的幾率也會大上許多，何必要成立一個從來沒聽過的『聖之玫瑰』？這一切只能說明這塊裹屍布里有極大的秘密，而且是不能讓外界知道的秘密！」

這一路邊走邊聊，時間過得極快，很快我們又看到了那塊大石頭，似乎是養成了一種習慣，每次看到那塊石頭我都會走上去站一會，看看下面的老宅，這次當然也不例外，這時天色已經開始發白，已經隱隱約約看清了老宅的樣子，在薄霧中顯得越加神秘。

我心中一動，何小堅強的這番話確實有一定道理，而且他說的這個例子我又剛巧看過，最早是在1930年，著名歷史學家及語言學家陳寅恪先生就撰文指出華佗應該是印度人，後來考古學家與梵語學家林梅村也贊同陳寅恪的觀點，說「『agada』在梵語中的實際含義多指丸藥，麻沸散為天竺胡葯，華佗其名或來自五天梵音，其醫術有印度因素則事在情理之中。」並稱「但只要認真觀察華佗行醫的社會環境，就不難發現陳說並非臆測。」而且華佗最著名的腹腔手術和傳統中醫截然不同，幾乎找不到關聯，在中國歷史上，自古至今只有一些簡單的體表小手術，如挖除癰疽、割除息肉等。中醫歷來沒有以手術方法治療內臟疾病的探索，這也是中醫與其它傳統醫學截然不同的特點。在華佗之前，《黃帝內經》記載的常用治療方法為導引行氣、喬摩、灸、熨、刺、爇、飲葯，並強調「葯治其內、針治其外」是最基本的手段。

我一下子沒反應過來，看了他一眼：「你說什麼？」

對於何小堅強的推測，我斷然的表示了不贊同，如果他提出來是別的觀點，我還有可能表示支持，最少也不會向現在這樣反對，畢竟何小堅強一直以來的推理能力都是讓我極為佩服的，但說到天機，這世上沒有人比我更有發言權了，因為天機根本就在我的腦袋裡面，只是這件事我沒有對何小堅強提起，就算是在小說里，我也用的是春秋筆法真真假假，之所以不告訴何小堅強這些，是因為我一直不敢保證向他那樣的人會不會有一天突然好奇心大發把我的腦袋打開來，他若是真要這樣，我肯定和曹操對付華佗一樣，先就想著怎麼把他給解決了。

就在這時，身邊突然傳來一聲尖叫，我和何小堅強飛快的偏轉頭，發現是一起站到石頭上來的張作為，他正用一根手指指著下面的老宅，滿臉的不可思議，我和何小堅強對視一眼，兩人同時想到：這個張作為，似乎認識老宅！

綜合以上這些信息，似乎華佗不是中國人的可能性極大，也證實了何小堅強的那番推測存在的可能性極高，我心裏不禁有些心動，這時何小堅強又加了一句：「先前所說的這幾個歷史名人，達芬奇和牛頓都被人稱為全才，這世界上哪能輕易的出現全才？為什麼自從他們之後幾乎就再也沒有出現過這樣的全才？最重要的是，這幾個人都死於疾病！」

我心中一動，說：「你想復活你母親？」

大概何小堅強從來沒有看過我如此堅決甚至有些粗暴的對他的分析表示過反對意見，所以明顯的愣了一下，然後似乎發現了什麼，用帶著一絲異樣眼光的眼神看著我，說：「你知道些什麼？」

華佗之術非但沒有傳承和發展，反而受到歷代名醫的排斥和貶低。陶弘景在《本草經集注》中說：「至於刳腸剖臆，刮骨續筋之法，乃別術所得，非神農家事。」陶弘景距離華佗時代不算久遠，卻直指華佗之術不是中醫正道，極力排斥。唐代孫思邈也持同樣態度，《備急千金要方》序言：「我道純正，不述刳腹易心之異。」華佗神奇的外科手術竟然被孫思邈斥為異術，非常看不起。

何小堅強搖搖頭：「我也不知道，只是這塊裹屍布據說是耶穌復活后留在墓穴唯一的一件物品，如果上上面有什麼秘密，我想最大的可能就是和復活有關。」

何小堅強見我一直沉默不語，知道我對這些話已經有了一些相信，接著說道：「幫我找到這塊裹屍布！」

「死於疾病，很可能就是不成熟的天機造成的後遺症！」

我被何小堅強的這些話說得熱血沸騰怦然心動，情不自禁的問：「什麼秘密？」

何小堅強對我的這些話倒是不以為然，說：「千萬不要有狹隘的民族主義思想，不要覺得中國的東西就一定是好的，好的東西就一定是中國的，就以你以前和我說過的那位青山前輩華佗來講，早就有歷史學家考證『華佗』二字是天竺語『agada』的音譯，舊譯為阿伽陀或阿揭陀，說他應該是印度人，既然中國可以有青山，為什麼別的地方就不能有青山？或許青山在全世界各地都有屬於自己的分部。」

我剛才一直在奇怪為什麼何小堅強會突然對我說起關於耶穌的這些事，這時聽到這句話才明白他的用意，但問題是一來我不知道這塊裹屍布在哪裡，二來我也不知道我能幫上什麼忙，更不知道他要拿這塊裹屍布有什麼用。

何小堅強的這些話幾乎是讓我震驚得無以復加，我想要開口反駁，卻發現自己根本就找不出更合適的理由，儘管他的這些觀點只不過是他一廂情願的分析，但至少聽上去合情合理，甚至在我的內心已經隱隱相信這都是真的。我們有一氣化三清，人家有三位一體，我們有長生不好，人家也可以死後復生，憑什麼別人就不可以有類似青山的組織？或者說，他們根本就是青山組織里的一員？

何小堅強道：「到時再說吧，畢竟你有和青山接觸的經驗，或許以後你可以帶我去格細寨那些地下石室看看。那上面或許有對我們有用的資料。」

華佗的開腹手術如此奇妙，則斷不可能是沒有任何積累的中國醫學的創新。如此複雜的大型外科手術必然要在前人的經驗之上才有可能，絕不可能靠一己之力橫空出世，這是必然的規律，即使是青山組織也不可能一夜之間發明出一種新的學術體系出來。

華佗的醫術沒有傳承下來也是個難解之謎，至少從中醫歷史的角度無法解釋。在中醫歷史上，還沒有哪一個類別的療法因一人故世而徹底失傳。華佗如此驚世駭俗的外科術神秘地消失了，說明外科手術在當時不是普遍現象，這項技術只有華佗自己掌握，別的醫生甚至傳說中的華佗弟子都不能做類似的外科手術，這也說明腹腔外科手術不可能是中國醫學的主要治療手段。如果這類手術是在中醫基礎上產生和發展起來的，絕不會因華佗去世而失傳。

何小堅強搖了搖頭：「關於那個陣的一切都是他告訴我的，我不敢試。」

華佗的開腹手術與中醫理念是格格不入的，在手術過程中割斷經絡系統對中醫來說是無法想象的。中醫不具備基本的解剖學知識，中醫理論與實證解剖也是不能相容的，所以中國的傳統醫學不會成為大型外科手術產生的基礎。由此可見，華佗的外科術不可能源自傳統中醫，而是另有源頭。唯一的可能是來自其它國家或民族，而在東漢時期，印度和波斯的外科手術又確實遠遠比中醫發達。

「決計不可能！」

我心中一凌，沒想到何小堅強的反應如此迅速，急忙掩飾道：「青山的事我最清楚，這個組織早就被特雷登給滅掉了，而且裏面關於天機的資料早就不知去了哪裡，怎麼可能還會再冒出一個青山組織來？」

在華佗之後，中醫並沒有在外科手術上取得任何成就，甚至外科都不算中醫的主要治療方法。如唐代孫思邈所著《千金翼方》雲：「故有湯藥焉，有針灸焉，有禁咒焉，有符印焉，有導引焉。斯之五法，皆救急之術也。」這些治療方法與內經時代沒有什麼區別，直至明清時期中醫的主要治療手段也不過如此，外科手術始終都沒有成為中醫的主要內容。

同時失傳的還有被譽為首創的全身麻醉藥——麻沸散，是否真的有那樣神奇的麻醉效果，後人多持懷疑態度。但多種史料記載表明，麻沸散中的主要成分非中土所產，乃是來自西域或其它地方，這也是華佗外科術來自別國的一個佐證。至於華佗為什麼沒有留下片言隻語的醫學著作，很可能是因為華佗不能用漢字寫作的緣故。

我心中一動，知道他說的是楚江山，看來他對於楚江山也開始提防起來，想了想，我說：「我能幫你什麼？」

何小堅強又說了一遍：「幫我找到這塊裹屍布！」

我想了想，似乎對我也沒什麼壞處，而且說實話經何小堅強這麼一說，我對於那張裹屍布也充滿了好奇，於是點了點頭答應了他。

何小堅強點點頭，我說：「老宅里的那個陣不是也可以讓人復活么？何必去找這個根本不知在哪裡的裹屍布？」