第五卷
第25章 殖民政策（上）
說的最簡單不過——他就是想創造一個民族，一個文明！
不過，才這樣想著，就聽見席爾桑主教說著：「還有您，我親愛地卡高特，我同樣賜予您勛爵的爵位，以及一塊可開發，勸畝的土地，請你擔任領地巡查團的第一任團長。同時指揮我們的船隊。」
在這個世界中，處於下級的貴族騎士，是作為一個武裝戰鬥集團而存在，騎士的教育非常複雜，一個正式的騎士，不但要求戰士等級達到6級，而且還要求各方面的素質。
「但是您卻充滿了冒險精神，安卡瓦先生，您帶著您的家人，以及您的一些僕人來到這裏，我非常歡迎，我可以行使領主的特權，冊封您為勛爵，我可以划給您一塊足可以開發1500畝的土地，並且聘請您擔任子爵領的內政官。您看這個建議怎麼樣？」
海姆教會的人組成一個獨立村，由他們自選村長，領主府平時不干涉，也不加以收稅，但是海姆教會的人有義務參与領主的軍事行動。
他希望紮根的，不但是一個神，而是一個祖祖輩輩傳承的文化，當一個神明與這種紮根鄉里，又組織嚴密，博大精深的文化結合時，那此神就成為了一個新民族的核心，外力就難以撼動了。
就算經過了長途的跋涉，但是這位來自教會的特使安卡瓦先生，還是保持著蔚藍大陸的傳統，作為使者，他帶著鬈曲的假髮和白手套，走到了城堡的廣場前的高台上。
統計下來。殖民者有八百六十一戶，組成了八個村，每個村有八十戶。還有其它的城堡直轄區、碼頭區、交易區等等，是對上次改編的進一步強化，每個村中都建立一個安尼恩魯布埃塔的小神殿，駐紮二到三位牧師，直接管理村子的所有宗教事情。而管理一般行政事情地村長也基本上由虔誠信徒來擔任，形成宗教控制的網路。
眼前的這位騎士
如果這種規則還允許創新，允許一定的新陳代謝，無論是秩序面還是具體的統治面，那這種規則就可以具足千年的生命力量，不過，由於這個世界的特殊性，以及為了維護安尼恩的根本力量，因此這種世俗的規則不允許對神學進行涉及，它註定是世俗性。
他的話很簡單，也就是宣讀一份來自教會最高負責人愛爾絲冕下的命令，這道命令把這個島嶼命名于杜茲斯，並且成立杜茲斯伯爵領，由於領地的主權是教會購買下來的，當然屬於教會，或者說，屬於神的子孫。
「嗯，閣下，您的建議使我很感光榮，為您服務是我的榮耀，我十分高興的接受您給予地爵位和土地，也必非常勤勉的擔任您的內政官！」安卡瓦說著：「作為一個男爵家的次子，我雖然沒有爵位，但是我的家父卻是一個相當寬容仁慈的人。他預料到了我以後的前途，因此給予我相當的教育，我想，我會很適任內政官地職務。」
「跨越海洋來到這裏的確很辛苦，閣下！這幾位的確是我的兒女，您應該知道，在利達藝王國，貴族一般都很早就結婚，這是一種很合理的風俗，在這個世界上，人生是這樣充滿了意外，因此延續家族是每個人的義務。」
「這是我的榮幸，我當虔誠的為您服務。」約翰說著，他接受了席爾桑主教的好意，事實上，雖然安卡瓦是他的主君，但是接受其它貴族賜予的領地也是一件很平常的事情。
第二，也就是魔法師的選拔，高智力又具
「安卡瓦勛爵，聽說您帶了一位騎士過來？曾經是法斯爾家族的成員？」席爾桑主教詢問著說。
這二個任命，基本上就已經確定了杜茲斯伯爵領的基本秩序。
這是因為上萬年的傳統，貴族和平民之間已經劃分出一道不可跨越的鴻溝。作為男爵次子的安卡瓦。在許多人看來，無疑是一個高尚的人，有道德的人。有學問的人，因此他一上來就獲得爵位和領地就因此顯地理所當然了——對於這點，二年前還是平民地卡高特也不敢抗議，雖然這很明顯的瓜分了他的權力。
在這樣的背景下，安尼恩精心設計了三種新陳代謝的途徑。
「歡迎您，安卡瓦先生，您能夠長途跋涉來到這裏，真是辛苦了，啊，這幾位孩子，是你的兒女？」
在場的人都非常羡慕的看著他，雖然許多人都非常羡慕，甚至帶著嫉妒，但是卻沒有人提出抗議，包括卡高特在內。
這個世界的文化和娛樂多處於非常原始的狀態，這是可以理解這是一個戰爭連綿不息的世界，但是作為一個來自地球的人，安尼恩卻已經決心啟動文化工程——他然不可能在這個世界普及奢侈文化，奢侈文化必須是生產力高度發達的基礎上才可以建立，而且有損戰鬥精神，所以他取的是地球上封建時代中的一些簡單粗莽的文化風俗，並且開始在領地內推廣統一的文字和度量
法斯爾家族以騎士教育而聞名。不過，這個約翰肯定是一個遠系了，成為騎士並不是僅僅是武藝，大部分因素還是必須有著領地和財富，許多人就因為缺少領地和財富而一輩子停留在見習騎士的階級，看來，約翰也是如此。
第一，就是知識，其地位很像春秋戰國時的「士」的地位，具有一定流動性，某種程度上說，穩定的貴族階級，和不論出身的科舉制結合，才是一個上層階級能夠活水長流不至於快速腐朽的王道，當然這事不可能直接推行，慢慢來就是了，只有幾百年後才見效益，現在就是種下樹苗。
南部就是沿海沙灘，正是碼頭區和魚類捕捉業的重點。當然，也是鹽場的所在地。鹽是非常珍貴的物資，每個土著都願意以各種各樣的東西來交換，北方是丘陵，山坡上建立了崗哨，也是抵禦土著的第一道防點鹽場的建造，農田的大量開墾，以及島嶼牧場提供大量地羊毛、肉、牛皮，使這個殖民點已經具備了相對完善地經濟系統。
任何一種，符合人性，又勸人向善（所謂的善就是一定程度上犧牲自己來滿足社會和家庭的利益），能夠維護整個社會的秩序穩定，並且還有一定的深度，那這種文化規則，就成功了！
那一個文明，又有什麼組成的呢？沉重的歷史，層出不窮的英雄事迹，當然是非常重要的事情，但是哲學、語言、文化、音樂也是這樣，不過，安尼恩認為，維持一個社會的基本規則才是最重要的事情。
對已開墾的相對成熟的土地是這樣分配地。30%地農田直接屬於領主。平時由各戶佃農以及領主私奴來幹活，其它地70%的領地就分配給各戶，每戶基本上有50畝左右。為了補充勞動力的不足。那些訓化地牛就成為了勞動力。
說完，安卡瓦畢恭畢敬的鞠了一躬。
具體的義務和責任，自然
第二年的新年，城堡中一片歡騰，城堡內已經修整的差不多了，外面的領民也召集了起來，這時，因為這裏將迎來一位顯貴的客人。
這種騎士教育，無論是從武技上，還是從學問上，還是從對統治階級的了解和協助上，都遠不是一般人所能企及，這是幾千年千錘百鍊的騎士文化的結晶，所以席爾桑主教才會如此重視，希望這位並不算很厲害的約翰，能夠把騎士文化和系統在新大陸上傳承下去。
其原因很簡單，這個世界可是有魔法和神術存在的，騎士階級要想不被淘汰，只有精益求精，系統發展了。
但是真正意義上的神的後裔，無非就是才3歲的赫迪坎，還沒有任何其它血脈，所以領主的位置，可由席爾桑主教閣下代理。
這就是安尼恩為什麼在新大陸殖民地上進行的原因，在舊大陸，他想搞這個，只有自取滅亡。
值得注意的是。安尼恩魯布埃塔教會和領主府聯合起來，規劃好了十一個節日，這些節日有長有短。遍布每年地空閑時間，每到節日時，神殿的牧師就必須聯合當地村長，組織歡樂和舞蹈，當然，僅僅是主持而已，對節目的要求不作硬性要求。只要不違背安尼恩魯布埃塔神地原則，都可以進行。
聽見這樣的消息，大部分在場的人眼中閃出興奮的光芒，並且席爾桑主教當場戴上代表領主權的金冠，下面的人頓時歡呼了起來。
「是，這是我的榮幸。」
對這方面，安尼恩是有多方面考慮的，他對人類的層次有著相當的理解，首先人類肯定是追求安全和溫飽，這是最基本的層次，為了安全和溫飽，他們可以改變信仰，其次就是在溫飽和
最後一個當然是人類獲得了溫飽、安全、文化、娛樂之後，對不朽和信仰的需要，一旦達到這樣的階段，那宗教繁榮的基礎就奠定了。
「是的，他叫約翰，的確是法斯爾家族地成員！」說到這個，安卡瓦的臉上就露出了榮耀的神色：「他是我妻子的弟弟，雖然只是一個旁支，但是卻獲得完整的法斯爾系統的學習。」
所謂的基本規則，舉個地球上某個叫華夏文明的例子就可以知道，那就是儒家三常五綱，這就是華夏延續幾千年不斷絕的根本，當然，也不是說這種基本規則必定要按照三常五綱來。
戰場上的殊死拼殺，臨危不懼、視死如歸正是一個貴族騎士精神的體現。在這個世界上，戰爭極其頻繁，作為維護其領主世界秩序的骨幹，內鎮壓百姓，外抵抗魔法師、牧師，因此騎士教育遠比地球上中世紀的騎士更複雜更成系統。
幾乎可以說，一個這個世界上的騎士，其戰鬥力量如果回到地球中世紀，足可以一個殺死二十個地球騎士，就算扣除了鬥氣這種因素不談，其對武器和馬術的精通，對小規模戰鬥的指揮藝術的精通，甚至對小塊領地的治理，都遠超過地球中世紀的那種粗製濫造的歐洲騎士。
「約翰騎士，雖然您是安卡瓦勛爵的封臣，但是我能夠聘請你教育我們的下一代騎士嗎？我可以給您500畝地土地，以及每年50金幣作為報酬。」席爾桑主教認真的說著。
島嶼上目前控制的是以一處被稱為「佩湖」的淡水湖的領地，附近的土地被開墾出來當作農田，而西部是一大片草地，正好作為城堡養殖馬匹地地方，還有就是雞鴨鵝之地的小動物地養殖地。