輪迴卷 逍遙遊
第344回 登台此宣當自斬，妄擬天心為己心
話雖說這麼說，但云中子也不得不承認觀自在所言是實。梅振衣此時已全然明白，若是自己登上封天台，也會是這般處境。但這三條實為青帝所擬，在最後關頭，青帝阻止了他，自己去了。
未證時不得自稱，寄名受印時便受此戒，心念有違則自斬。至於他人談論彌勒佛，則與法舟無關。這一戒不是約束世人的，而是約束法舟自己的，是無量光留心印所授。
青帝沒有一句廢話，甚至連開場白都沒有，直截了當開口道：「不可妄擬天心為己心。」
他卻沒有想到一點，當時若不定策讓諸天共守，天人崩亂末法到來，世間哪裡還有什麼吐蕃、回紇？他哪還有可能說出這番話？他也不明白另一點，吐蕃國勢之盛在吐蕃國人，吐蕃國勢之衰也在吐蕃國人。
假如那樣的話，等於兒子都沒有了，還談什麼衣服呢？再舉個例子，假如有吐蕃族人聽聞了青帝所擬的天條，拍著腦袋叫一聲：「以後再與回紇打仗，蓮華生大士就不能顯聖幫忙了嗎？這天條太操蛋了！我吐蕃國勢之衰，全賴此封天之舉。」
這是天條的第一句，仙家妙語聲聞並不複雜，但要把它具體描述出來卻很困難，勉強可以這樣解構
諸天各派也有類似的戒律。碧桑洞有戒，弟子行走世間，在未得仙家傳承的世人面前，不得以仙家自居，所以李元中在市井中只是一名乞丐。還有更嚴格的，比如小和尚法舟，在人世間就是個和尚，就算在諸天世界面前，也不能自稱未來佛彌勒。
回紇伏地匐部與吐蕃之戰，雖有摩尼教修士與僧人參與，但爭奪的無非是人間的土地、財物、金帛、人口，假借光明尊或無量光護佑之名而已。不能因此世人借神佛之名爭鬥糾纏，神佛就要現身顯聖「護法」。
「上述三則，則是我所擬天條，請諸天世界共鑒。」青帝已經說完了，站在封仙台上背手不言，只等諸天眾修士開口相商。
若是阿羅訶面對未明悟眾生如此開口，則是犯了天條中
世間修士或普通凡人，修行發願堅定不移或偏執自視，都是輪迴中的眾生相。做為已超脫輪迴的仙家，則不應彼此妄擬他人，否則世間之亂遲早波及仙界，進而返亂眾生。
那麼此天條何禁？譬如蓮華生打落沙利耶之舉，且不論他們之間的私鬥。但他們那種現身的方式，皆為天條所禁。
「不得妄擬天心為己心」，青帝既然站在封天台上擬此「天條」，那就是自己的「混成心境」所證，他卻在做同樣的事情。不論此天條是否得立，他也下不了台。
眾仙家留下法訣引渡眾生超脫輪迴，或親自下界引渡傳人，與天條無涉。在人間有道場，受信徒供奉、弟子傳人香火祭拜，那是世間之事，也非天條所能止。
青帝眼眸中有深深的無奈，還禮答道：「菩薩所言不虛，但我已擬之宣之，且慢論我之悖妄，只問諸仙家，能否立願共守？若不能，請法舟另擬。」
第一個打破沉默的，是諸天世界中最愛多嘴插話的一位仙家。只見提溜轉站在南天門外，摸著後腦勺道：「青帝所擬三則，應符天條的要求，但世人聞之恐生怨望。」
諸菩薩可以說無量光照徹十方世界，這才是真正的覺悟超脫。諸天魔可以說世界就是我的世界，當直指本心證入他化自在天。諸金仙可以說清靜逍遙、法自然之造化才是道果所求。鎮元大仙也可以跳出來說一句「萬流歸宗，合光同塵」。
青帝對波旬就不客氣了，眼中金光凌厲，呵斥道：「廢話！我當自斬。」這句話答得決然乾脆，就似欲斬一位與自己毫不相干的罪人，然後望向諸天世界道：「此刻只問，此天條是否當立？」
但有一點，世人未必得真傳，什麼樣的資質、悟性的人都有，也可能說出不信阿羅訶者不可永生的話，但那是世人自取自誤自
廣場中第一位開口的仙家是觀自在菩薩，她輕移蓮步儀態萬千，上前行了一禮道：「青帝所擬天條第一句——不可忘擬天心為己心，本座同悟。但登台擬天條宣之諸天之舉，正合妄擬天心為己心之行。」
不能說他們錯，也許都對，但有一點是不對的。譬如加百列堅信天主的光輝照耀一切，卻不能以她期待的方式要求佛國靈山接受照耀，她這種求證之心也許令人欽佩，但卻沒有意義。
眾仙家超脫輪迴，不是被放逐出輪迴，自然可以下界修行見證，這一點誰也不該禁止。有金仙、菩薩化身下界，比如觀自在化身為關小姐；有仙家托舍入輪迴，比如東華帝君為狄仁傑，大勢至菩薩為武則天，地藏菩薩為金喬覺。
諸天世界一時又無語，沒有人反駁也沒有立刻擁立，都看著廣場上眾位高人前輩：法舟、觀自在、大勢至、波旬、米迦勒、拉斐爾、烏利兒、雷米勒、羅含、梅振衣、太乙、玉鼎、東華、碧霞、雲中子。他們才是代表諸天見證之人，尤其是法舟、梅振衣、波旬這三位的意見最重要。
「若此天條得立呢，那一瞬于封天台上，你當如何？」一直想說話的波旬終於開口了。
第二條宣罷，青帝又說了第三句：「不可欺奪他人之信。」
若命傳人宣揚：「不信阿羅訶者，不得永生。」——此即為欺，因為輪迴外不止天國。若此句改為「不信阿羅者，不得入天國。」——此不為欺。
這第二條與第一條相承接，講的是仙家在世行止之規，明確了界線的分別。常人聽起來可能很複雜，種種行止不好分辨。但超脫輪迴眾仙家心念通透，很自然就明白其中的含義所指。
但今日天條最重要的區別在於，它並不僅是大天使們對待道統傳承內部的態度，而
仙家可以下界，留法訣經卷指引、點化、規勸眾生，也可以展示玄妙于傳人，留道統修行之途。有緣法之人識你，那就自識你，不識之人，那就不識。比如地藏菩薩下界為金喬覺，梅振衣是清楚的，但蕪州百姓並不知，金喬覺也從未以地藏菩薩自居。
若是尋常論道之語，青帝此說並無什麼後果，因為他自己沒有那麼做。但現在的場合不一樣，面對諸天世界擬天條，這番大功德是不可隨意求證的。仙家行止當合仙家緣法，這不是人間開大會某代表言，隨便怎麼說都可以，封天台上開口就是向諸天世界發大宏願。
眾仙家幾乎都明白了青帝的語意，很多人忍不住笑了。提溜轉拍了拍腦門，退到鍾離權身邊不再言語。
「清風仙童，何不讓他人另擬？」米迦勒開口勸了一句，稱呼的卻不是青帝，隨即也感覺自己的話有點問題，搖了搖頭不復多言。
諸天世界皆為超脫輪迴修士，苦海早渡，曾於輪迴中不知是貓是狗，不知曾往生何鄉何國，不知見證多少興衰更替。於世間法而論，強者一世自強不息，盡世間才智物用，這便是輪迴中的因果緣法，諸天神佛只能規勸也無法勉強。
但看法舟的神態分明是不想說話，看波旬的神色似乎有話要說卻沒開口，不知在等待什麼？而梅振衣手捧金擊子被大法力定在原地說不出話來，看見這個場景，隱約感到很不安，突然意識到什麼，卻無計可施。
梅振衣當然知道青帝登台想說什麼，他若擬天條應與青帝說的一模一樣。剛才法舟也欲登台，不知是否另有所擬？此時法舟在台下閉目垂簾一言不發，諸天世界都沉默了片刻，這種場合誰也不好率先開口駁青帝，但心中還是有疑惑的。
有仙家親身入人間，比如大天尊自古好如此，小和尚法舟也是如此。還有仙家留法訣接引世人、指點弟子、建立
這一條就更複雜難解了，妙語聲聞中只說了現象如何分別，並沒有解釋更多的原因，讓眾仙家自去推演。
「就算此天條不立，讓他人另擬，請問青帝，你如何走下封天台？」又是觀自在開口問，這位菩薩的話總是直指關竅，仙家妙語聲聞很不尋常
但此天條範圍更廣，諸天世界所有修士立願共守，而非一派一教之戒。
這一座封天台，無論是梅振衣還是青帝，上去下不來。
至於事後如何，那是世人之事。仙家不得為顯聖而顯聖，惑弄無知之徒。既入眾生中，形容與眾生無別，動念下界行於輪迴中行事本無超脫可言。若你不能讓聽聞者證悟各種仙家果位境界，就不要以各種仙家身份自居。
若聞者能見證明悟，那無所謂，這不是犯天條，而是你的功德，此為仙家在世行止界限。
加百列可以說天主的光輝懷抱一切，那就在靈台中懷抱未曾照耀的世界，而不是強求仙界諸天世界都能受其照耀，這便是區別。
這三條擬得好不好、可不可以擬出另外的三則？這話不好說，因為按照先前的約定，登台所擬的天條應滿足兩個要求，一是斬斷如今天人之亂的死結，二是不違諸天世界修行本源。青帝並未明言這三條能不能達到要求，而是開口向諸天宣講，讓眾仙家自行推演。
那麼何為奪呢？「世人必須信奉阿羅訶。」——仙家出此語即為奪。
妙語聲聞送出，青帝又說了第二句：「不可在世顯聖自稱神。」
這曾是梅振衣在方正峰上對心猿悟空說的話，此刻被青帝引用，沒有什麼仙家妙語聲聞解釋，但在場的眾仙家都聽懂了。諸天齊聚是為了斬斷天人之亂，避免末法到來，若此時無策則後患無窮，按梅振衣的說法——仙界無盡烈長纓、人間處處青丘山。
仙家所能指引者，為行止修證，渡世人于輪轉中結福緣，最終可得超脫彼岸。而仙家自動念尋業尚有天劫可怖，更有落入輪迴之憂。
諸天世
妙語聲聞中解釋了何為欺。比如有那麼一句話，叫作：「信我者，得永生。」這算不算欺呢？凡人也許分不清，但仙家通透心念自然能分清。
青帝淡然答道：「若不立，則無怨望可言！我曾聽梅真人妙語——稚子溺水，鄰人救之，主家責問衣何在？」
自古以來，「欺奪他人之信」之徒太多了，人間幾乎遍地都是，但天條約束的只是超脫輪迴的仙家，它唯一的懲罰就是斬落輪迴。世人本在輪迴中，天條就算有責，也無所可責——天條只能約束仙家卻管不了輪迴眾生的道理就在於此。
阿羅訶已不在又無處不在，上文提到了他只是舉例，否則很難解釋這番仙家妙語。不要誤會是青帝無禮冒犯天國，因為天國早有此類似戒律。阿羅訶留於人間道統派系林立，互相爭執甚至殘害不休，眾位大天使從未下界插手，只冷眼觀人間教眾自取。
雲中子突然說話了，他先對封天台上的青帝長揖及地，神色極為敬佩，然後環顧四周，掩飾不住地悲憤，語氣也像在沉聲低吼：「我們是在談天條還是在談青帝？仙家行止與心境相印，青帝既登台擬此天條，自然須證，還需問嗎？觀自在、波旬，你們也忒廢話了！」
世人經常說的兩句話讓人覺得很無奈、很悲情甚至可怕，一句是「我這麼愛你，你為何不愛我？」另一句是「我所做的一切都是為你好！」它們可能出現在各種不同的情況下，具體何指、究竟有沒有道理，不必一一去做解釋。
但超脫輪迴的仙家，從修行本源而論，不欲為紅塵中的痴男怨女。超脫輪迴是自己的福緣，指引世人超脫輪迴是自己的功德。世人愛也罷、恨也罷、羡也罷、妒也罷，那是世人的選擇，仙家既無法強求，也不可強求。