第九卷 何人更守元帝鼎
第十六章 益都城裡鬥法會 燕王府中美名傳
彼此相視，又都是一笑。一切的意思全都在這一笑之中，不必多說了。
「萬法歸一，一歸何處？」
這個時辰，街上正是人多時候。他們這一路上走來，前頭雖有衙役開路，但仍走得不快，足足用了兩刻多鍾。景慧和道衍等人大開眼界。
事實上，鄧舍之所以提出「遠海補助」，很大的程度正是為了浙西、以及台州的海商。無論怎樣，遼東、朝鮮、南韓都是他自己的地盤，地盤內互通有無當然無，可怎麼也比不上吸引江南的商人過海前來。
直到玄奘法師來到，答以：「如人飲水，冷暖自知」。這才解決了這一論辯紛爭。見不見道，如人飲水，冷暖自知。可是，問題就又出來了，便如這第五個僧人所問：「如人飲水，冷暖自知。這一知（又）是什麼？」
鄧舍雖遠，可實力很強，能夠與察罕帖木兒打個平手，兼又有水師，隨時可以順海南下。可以說，也是有資格的「真人」候選人之一，方國珍自然不肯得罪。故此，完全不必擔憂他會不會也和張士誠一樣禁下轄出海、與益都貿易。
先有益都僧人的技不如人，繼而又有道衍與第五個僧人的惺惺相惜，兩邊各退一步，也都需要休息一下，接著再戰了，因此皆應道：「好。」
聽了他的回答，景慧二話不說，邁步上前，舉起手，狠狠地在他光亮亮的腦門上敲了一下，罵道：「蠢材！你回答的都是什麼狗屁玩意兒？指望這點悟性，還想生死解脫？」
「無雲生嶺上，有月落波心。」
「最初不覺，忽然動心。」
「佛法如此，較之儒、道，有何區別？」
「願我六根常寂靜，心如寶月映琉璃」，出自北宋王安石的一首詞，調寄《望江南》。全詞是「皈依法，法不可思議。願我六根常寂靜，心如寶月映琉璃。了法更無疑」。乃是一首「禪詩」。
並且，與益都做買賣還有一個好處，不用走太多的陸路，直接走海路就可以。比如從平壤、又或者南韓，順風揚帆，快的話，半天就能到萊州。抑或者從江浙，也用不了太長時間。海路不遠，同時海東又有水師，足以保證安全，不用顧慮倭寇、海盜等問題。所以，相比陸上的生意，反而更加安全。
「名者身外之物，何必執著。」
「如人飲水，冷暖自知」，這是一個典故。玄奘法師西去取經，當時印度有人問佛教徒：「見道時是什麼境界？」佛教徒回答道：「無所見、無能見，能所雙亡，即無所見的境界，也無能見的作用。」但既無所見，也無能見，又如何知道是「見道」了？因此這一問就把人問住了，膠住了好幾年。
不管什麼時候，總是有要錢不要命、膽大包天的人。
「祖師西來」，問的
「意旨如何？」
「飢來吃飯困來眠。」
「踏遍青山，行至水窮」，三教的道路不同；「如咬硬石頭」，相同點是在想要有成就，都需要毅力。
兩人相對一笑。
趙忠和道衍和尚只不過對答了幾句機鋒，卻怎麼扯到勘破生死上去了？
總領益都佛道衙門是個正六品的衙門，在益都大大小小的衙門中，算是比較重要的，所以，衙門所在地並不偏僻。入了城后，沿著主幹大街，一路向前，接近城中后，轉入左邊那條街，走不幾步，就到了衙門口。
禪宗本就講究「不立文字，教外別傳。直指人心，見性成佛」。已經說到這等程度了，卻還不領悟，虧了整日學佛！也難怪景慧不屑與之多言。
道衍又問道：「如何是佛法大意？」
那第五個和尚應道：「善哉善哉。」
……
「我不會。」
景慧與道衍對視一眼，兩人皆心中想道：「好和尚！問過俺們誰是景慧，換了俺們問時，卻非但不肯回答，反更扯到執著云云。早知俺們來后，定會有場鬥法，只是你這禿頭又何必如此著急？」
「諸法無我，我無諸法。」
「踏遍青山，行至水窮。」
「如何戒執著？」
就這麼一個舉措，便吸引到了大量的海東商人。消息傳開后，甚至還吸引來了不少的江浙富商。
所以，這僧人回答「諸法無我，我無諸法」。
「你問我。」
道衍答道：「猛火著油煎。」不等其繼續發問，反問道，「如何是禪？」
這第五個和尚微微一笑，沒有回答，只拿手點了點空中。
道衍的禪風與景慧不同。景慧咄咄逼人，他則較為柔和。與這第四個僧人一問一答，對答如流。
而至於方國珍會不會禁止轄下的居民出海？
景慧和尚瞧了這僧人一眼，不回答，咄咄逼人地反問道：「誰縛汝？」
……
如此回答后，既沒有打誑語，既不會讓人覺得他「學人不會」；同時，又能將這個「話頭」一筆帶過，不再糾纏。
「執著是痴，痴即執著。」
這第三個和尚雖不解其意，但聽出了輕視，面紅耳赤地下去了。
景慧和尚仍不回答：「誰垢汝？」
來到衙門后，趙忠把隨從、跟班都留在了外頭，只領著景慧與道衍進了室內。景慧合十還禮，說
因為他遵奉蒙元年號的問題，朱元璋在去年的時候派人去質問他，質問他為何「不奉正朔」，也就是為何仍用「至正」，而不用宋政權的「龍鳳」年號。
自吳鶴年接替顏之希任了益都知府後，在鄧舍的支持下，接連實行了好幾道的新政，一方面大力招徠流民、恢復農業，一方面與萊州等沿岸港口聯手，加大了和遼東、朝鮮、南韓等省的商業貿易。
除了一個小吏打扮的外，其他人清一色全是光頭。
「如何是涅槃？」
景慧師從梵琦，梵琦的名望很高，不管是交流也好、抑或不服氣也罷，益都的和尚們肯定不會放過他們。他們其實也早有這個心理準備。可是，也正如他們的不滿，這個僧人確實著急了點，居然不等他倆落座，連口茶也不讓喝，就這麼開始了「鬥法」。
商人是幹什麼的？無利不起早。如今亂世，到處割據，走一趟遠門，就算不說安全問題，只收稅，簡直就是關卡林立、稅種如毛。一文錢的東西，有時候交的稅都不止好幾倍、乃至好幾十倍。忽然有這麼一個地方，不收稅，還倒貼，當然趨之如騖。
「如何是凈土？」
室內的眾益都僧人面面相覷。景慧的回答與那僧人完全一樣，可偏沒人能說他半句不是。為什麼？禪宗就講究這個。這個回答方式，也是打機鋒、參話頭的一種手段。
趙忠問道衍：「甚麼處來」？「怎麼來」？道衍回答：「來處來」，「歡喜而來」，其實就正暗合了這句老話。「來處來」，講的是「出生」；「歡喜而來」，講的是未學佛法前的一點「塵心」，凡夫俗子嘛，總是喜生惡死。而到了最後回答「怎麼去」：「陌上花開，緩緩歸去」。雖然「去」了，但並不「傷悲」，很雲淡風輕，講的卻正是學佛后的一種感觸，即勘破生死。
果然，趙忠聞言之後，非但沒有輕視他，反而頓時對他刮目相看，笑著與景慧說道：「我自少年時便長在北地，甚少南下。早就聽說江南人傑地靈、佛法興盛，高僧如雲、大德林立，只是可惜緣分不夠，至今連一個都沒有見過。今日總算有緣，能夠見到兩位禪師，果然名下無虛！」
其實，如果他早點來，看到的還不是這樣情景。益都開始熱鬧起來，不過就是這幾個月的事兒，主要的功臣當然是吳鶴年。
與之前獻地一樣，他這幾句話也是說得很漂亮。
所以，他引用了這句詞，言外之意：「我希望我的六根能夠清凈，能不被世間的表象迷惑」，也就是說，他希望能夠做到「陌上花開，緩緩歸去」。
景慧橫眉立目，「咄」了一聲，聲如響雷：「你即今在甚麼處？」仍舊是反問
室內短暫的冷場后，最先開口的這僧人氣勢已消，眼見不是景慧的對手了。又一僧人開口說道：「戒執著如此。如何是解脫？」
而且，他的這個回答還有兩個好處。一個表現出了他的急智，一個表現出了他的博學多覽。作為一個和尚，通常都是誦經而已，沒有一定的文化修養和文化興趣，是不可能知道王安石這首詞的。
——倒貼，是鄧舍的主意，用「遠航補助」的名義，針對一些急需、缺乏的物品，比如糧食、種子、耕牛、布匹等，由左右司適量地給予商人一定補助。也就是說，當遠來商人所帶的貨物中有這幾樣東西的時候，不但不交稅，衙門還會補助倒貼一些錢。說白了，這也就是後世的「退稅」政策，多用來鼓勵出口。只不過，現在用到了「鼓勵進口」上。
並且，即便張士誠真的能將出海貿易完全禁止，也不怕。還有台州等地呢。台州方國珍的地盤雖然比較小，只有三郡之地，但至少有一條，不缺糧食。只要鄧舍肯把「遠海補助」提高，不怕他們不來。
不錯，浙西一帶現為張士誠的勢力範圍，而鄧舍剛搶佔了徐州、宿州，肯定已引起了張士誠的敵視。可以預見，也許很快他就會下命令，禁止沿海與益都的貿易往來。可這又有什麼關係？張士誠缺少水師，他管得了陸上，管不了海上。有足夠的利潤在前吸引，不怕浙西人不犯險走私。
佛家講的執著主要有兩個，一個「我執」，一個「法執」。所謂「我執」，即固執常一不變的主宰之「我」，從而產生種種「我見」；所謂「法執」，就是固執外境實有，從而產生虛妄分別的「法見」。那麼，如何破執著？如何戒掉執著呢？簡單說，放下就行了。「放下屠刀，立地成佛」。
其次，方國珍這個人，首尾兩端，又想保持自立，又不敢得罪強者。
「生也猶如著衫，死也還同脫絝。」
單就「願我六根常寂靜，心如寶月映琉璃」一句而言，意思是說：「願我的六根能夠不為境轉，寂靜而無諸煩惱。心就好像月光照琉璃，不再被世間的表象迷惑，而能明了諸法的本性」。
……
景慧心中冷笑，面上如常，反問道：「請教和尚，何為執著？」
道衍一笑，答道：「你問我，我問你。」
道衍為什麼沒有正面回答趙忠的問話，卻引用了這句詞呢？原因很簡單，首先，正如趙忠的問題，「小和尚年紀輕輕，……」他確實太年輕了。再天才的人物，也不可能在這個歲數就完全地勘破生死。
為了吸引海東，主要是朝鮮、南韓的富商多來益都做貿易，吳鶴年
「如咬硬石頭。」
「如何戒執著？」
「諸法無我，我無諸法。」
——確實很有禪味。
既安全，又省錢，不交稅、或者少交稅，商人們怎麼不如潮水而來？
「如咬硬石頭」，正好與道衍和尚之前所說的「猛火著油煎」相對應。
道衍合十，說道：「阿彌陀佛。」
「有何同？」
「趙州雲：『我在青州，作一領衣衫重七斤』。意旨如何？」
第三個僧人接上了陣，開口問道：「如何是祖師西來意？」
談談說說，一行人進入城中。
他回答說道：「當初獻三郡，為保百姓，請上國多發軍馬來守，交還城池。倘遽奉正朔，張士誠、陳友定來攻，援若不及，則危矣。姑以至正為名，彼則無名罪我。果欲從命，必須多發軍馬，即當以三郡交還，國珍願領弟侄赴京聽命，止乞一身不仕，以報元之恩德。」
道衍答道：「願我六根常寂靜，心如寶月映琉璃。」
景慧暗道：「真是沒有想到，這益都城裡與俺早先猜測的完全不同！本以為鄧賊殘暴，去年益都又才經戰事，必滿目蕭條、車馬稀疏，卻實在沒料到，居然這等熱鬧繁華！雖不能說摩肩接踵，但卻也揮汗成雨。」嘖嘖稱奇。
「如何是禪」？這個問題很泛，回答可以多種。「猛火著油煎」，著重點是在學禪就需要有大毅力來抗境的侵擾。「以手點空」，重點卻是放在了「看破紅塵」。道衍與這和尚的回答，雖然各自的著重點不同，但都很對。
室內諸人皆撫掌讚歎，一直沒說話的第五個僧人邁步出列，開口問道：「玄奘大和尚雲：如人飲水，冷暖自知。這一知是什麼？」
「誰將生死與汝？」
室內諸人，包括之前的四個和尚無不合十讚歎，高誦佛號：「阿彌陀佛！」
接連三個反問，景慧的氣勢幾乎到了頂峰。這第二個開口的僧人額頭出汗，不知該如何回對，勉強又跟了一問：「如何得出三界去？」
景慧心中的想法，他的嘖嘖稱奇，暫且按下不說，只說他與道衍跟著趙忠來入佛道衙門內，登堂入室，抬眼觀瞧，只見室內已坐有多人。
這個問題很不好回答。「知」，本就是只可意會，不可言傳的。如何用語言來形容？道衍和尚答以「最初不覺，忽然心動」。非常貼切。
從他和朱元璋的來往就可以看出：早在前年，也即至正十九年，因見朱元璋逐漸勢大，他就遣人去金陵，「以溫、台、慶元三郡來獻」，想把轄下的三州之地獻給朱元璋，並想留下他的次子為質。話說的很漂亮，可也就是說說而已，因為在同一時間，他卻還遵奉蒙元年號；並且又同時，早在至正十七年，他就
「莫謗祖師好。」
鬥法至此，告一段落，可還不算完。不能只益都和尚問，景慧、道衍也想問。剛好，第五個和尚有問出了一個問題：「如何是禪？」
首先，他本就是海上起家，「分守三郡，威行海上」，不讓出海，不就等於斷了他的根基么？早在鄧舍還沒有打下南韓時，他就曾遣使去過平壤。所為何去？還不就是為了通商！他地盤本就不大，再不讓出海通商，面對咄咄逼人的朱元璋、張士誠，以及福建陳友定，他拿什麼來堅持下去？
說也好笑，本是這僧人氣勢洶洶地問他，兩句話不到，卻成了景慧氣勢洶洶地教訓這僧人。這僧人面帶愕然，退後了兩步，捂著腦門，下意識地說道：「那麼請和尚指示，如何破執著？」
「保境安民以俟真人之出」是什麼意思？依舊用他自己的話來解釋，即：「姑莫順從，……，以觀其變」。
趁這「鬥法」暫停的機會，趙忠見縫插針，笑道：「幾位禪師你來我往，或棒喝，或拈花，機鋒相對，妙語連珠。實令我旁觀者心動神馳。……，各位，且先請落座，飲些茶水，然後再探討佛意，如何？」
可朱元璋何等人物？世之英傑！豈會因此就就迷惑住了？當時就說道：「姑置之，俟我克蘇州，彼雖欲奉正朔則遲矣！」
由此，可見他的「心持兩端」。
兩個和尚彼此越發惺惺相惜。
其次，反過來說，既然他沒有勘破生死，卻又怎麼「陌上花開，緩緩歸去」？不是矛盾了么？出家人不能打誑語，你沒到這個境界，卻說出這個境界的話，是什麼意思？豈不真就成了景慧所說的「學人不會」？
農業的恢復，商業的發展，又再加上益都乃山東的首府，投入到這裏的資金肯定也是最多，種種原因結合在一起，造就出了現在的繁華熱鬧。
總而言之，拿方國珍自己的話來說，他一門心思打定的主意就是：「智謀之士不為禍始，不為福先。朝廷雖無道，猶可以延歲月；豪傑雖並起，智均力敵。然且莫適為主，保境安民以俟真人之出，斯吾志也。」
一個三旬上下的僧人雙手合十，行了一禮，問道：「不知哪一位是景慧和尚？」
連著三人鬥法，已見識到了景慧的厲害，這第四個和尚劍走偏鋒，不肯再問景慧，改而問道衍。——道衍年輕，才剛二十齣頭。這第四個和尚以為他是景慧的弟子，開口問道：「不落文字，祖祖相傳，傳的是個什麼？」
聽了趙忠的問話：「小和尚年紀輕輕，就勘破生死了么？」
第四個和尚挺身而出。
見趙忠來到，室內眾人無論僧俗，俱皆起身。彼此相見。有作揖的，有合十的，一邊行禮，一邊互相打量。
有句老話：「來則歡喜去時悲。」