第五百一十八章 內聖外王，華夏九服
這九服被劃分為「內三服」和「外六服」，內三服里，「根」是預定要化為英華國土的，也就是滿清所踞華夏之地，「本」則是域內原本土司少民之地，「延」則是有可能歸為英華直屬國土之地，包括交趾這樣的華夏故土，以及新拓的扶南、勃泥之地。
「寰宇歸華夏王化，此乃我英華天命！古有周制九服，今有華夏九服……」
薛雪沒理會兩人看他如看妖人的目光，開始列舉國政的麻煩，比如工商總會對外來豪商的打壓；沿海賭博之風的興盛；地下錢莊越演越烈；縣府地方大興土木，跟貧苦民人爭鬥頻頻；國中學思紛雜，正在攀附融解天主教等等。
擲地有聲，別說在場諸位書生和文官，就連蕭勝和白延鼎都放輕了呼吸，心道這話說得太泥馬好了！咱們武人就最歡迎你們這種好戰文人，這是赤果果地宣稱我英華要統治世界啊！雖然是大話，但這個志向，這個胸襟，可是一般文人拍馬莫及的。
蕭勝掌軍，可沒忽略難點，英華原本是在扶南和勃泥動作，還沒碰到歐人所圈的地盤，如今這一大動，歐人會如何反應？會不會群起而攻之，包括荷蘭人都要視英華為敵？
這就是新一輪的資本躁動，但跟早前的地價風潮又有不同。除了境內安寧，工商高歌猛進，思想和社會生產力都有了飛躍提升外，英華已對外界資本形成足夠吸力。范四海投過來，不過是人心所牽動的無數銀流里，比較引人注目的一股而已。
白延鼎趕緊點頭：「是啊，我家在肇慶和高州的族人都說，東莞機械的水車都賣到了山溝里，大河小溪處處築堤，倚著水車，什麼磨坊、木坊、鐵工坊，一鄉就能有好幾座。男人忙了農活，都在到處找事，女人靠著什麼小紡車，一月也能織出個五六錢銀子……」
「是為范
薛雪幫他補充道：「那是，現在柴米油鹽一個勁跌價，不，都不必用柴了，交趾煤跟著東莞小煤爐，都已經賣到了川陝。民人是富足多了，有了閑錢，可富人手中閑錢更多啊。」
就是這樣的目標，讓蕭勝白延鼎也瞠目結舌，心說文人果然牛掰，心有多大，嘴就有多大。而且一套套的，看上去挺美。
下了講台，見到蕭勝帶著白延鼎出現，李肆揮手止住兩人參拜，拉著他們坐到了課堂後排。
李肆點頭又搖頭：「肯定是會有大動靜，但不止是交趾的路數，當然，自少不了海軍配合。」
接著這話讓蕭勝和白延鼎面面相覷，九服！？把周制九服的那一套擴至寰宇！？這傢伙是認真的？
「普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣！」
李肆對上隱有所悟的蕭白二人，微笑道：「咱們現在是茶杯煮餛飩，格局小了。」
薛雪這話，似乎有批評皇帝這大半年都沒怎麼理國事的味道，蕭勝趕緊回護道：「也不能光看壞處嘛，我此次回黃埔，從香港、澳門到黃埔，一路都見了十幾座新建的船廠。去佛山和東莞考察，作坊林立，學堂滿地，一個個工匠都憋足了勁地鑽研學問，考什麼匠師等級，給自己申報專利。」
原本這也是官儒和法家的思想根基，將現實混同於理想，完全顛倒。「我要當天朝上國」和「我就是天朝上國」的兩種心態，自然有本質區別。李肆前世，滿清就是被那天朝上國的迷夢給自我洗腦，才有種種不堪回首的醜事。
這陳潤所說的「華夏九服」，還不是最終的理想形態，而是根據英華現有態勢而定，分作了根、本、延、澤、衛、藩、蠻、夷、鎮九服。
蕭勝白延鼎頓時覺得這陳潤更加可親，也
再聽下去，大家明白了，陳潤這是在將皇帝剛才「謀食于外」之言作著具體闡述，至少是將目標清晰勾勒出來了。
他捻著小鬍子，作派隱隱有些像段宏時：「銀錢聚得太快，快得超乎想象，要握在手中，就得給這群無頭亂蛇一個方向。但現在咱們一國，工業未起，就只能再換一個新鍋，這新鍋自然就是南洋。」
說到出海已有八月的小謝，眾人都是一臉追思，希望皇帝所言成真吧。使團出發前，小謝都給家中嬌妻寫下了絕筆，那幾百號人，都是抱著風蕭蕭兮易水寒的悲壯出發的，誰讓華夏人從沒有跑過那麼遠的海路呢？
「王道社」的重點在於外六服，外六服還分「近三服」和「遠三服」。近三服里，「澤」是禮敬天朝，可以帶著一同奔富貴的藩屬，交趾也有可能歸為這一類，此外還有廣南、暹羅，和未來必定涉及的琉球、朝鮮。「衛」則是比這層次低一些，主要用來當作跟「遠三服」緩衝之地的外域，包括南洋諸土國和西北諸部。「藩」則是警惕防範和打壓之外域，如日本。
說到後面，李肆糾正了語誤。時日即將步入聖道三年，天主道已完成了破開儒法之錮的歷史使命，在段宏時的建議下，國中已不再使用「天主道」一稱。
「寰宇所及，華夏獨踞東極，古往今來，三千年矣！今日倚南洋而左右睨視，這袞袞凡塵，又怎能置於夷狄之蝕，而不歸我華夏王化！」
接著李肆說到了更機密的國政，讓白延鼎惶恐不安，皇帝要對倚為長城的
蕭白二人興奮對視，海軍窩了這大半年，就憋著下仔，預想中的西班牙人和法蘭西人還是沒什麼動靜。如今這形勢，不等被動應戰，就得應國中之局而主動出擊了？
小謝隔得太遠，蕭勝更關心眼前，他多問了一句，官家所造的新鍋，到底新在哪裡。
李肆咧嘴笑了，說出一個大家很是陌生的名詞：「股票……」
「唔，朕說錯了，現在已沒了天主道，這就是我英華的天人之道，也即是天道！」
蕭勝興奮了，比照早前交趾之例，這種處境，就必須出門去揍人瀉火了？
李肆道：「主要方向還是扶南和勃泥，最多包括暹羅、柬埔寨和廣南。歐人肯定也會有反應，但想必還不會太過激烈，就算事情不可收拾，咱們的謝八尺……現在應該已經到了里斯本吧。」
陳潤人雖瘦弱，上台卻來了這麼一句，頓時讓他的身影高大起來。
這套內、遠、近三服，表面上看，跟早前華夏所立的朝貢體系似乎沒什麼差別。但內里卻大不一樣，照著陳潤的說法，內三服歸於「內聖」的體系裡，而外六服，必須行王道而治。王道也就是霸王道：一手孔儒，一手孫武，面帶商君微笑，腳踩白起之步。
「今晚這場課，是翰林院、通事館、計司和白城、黃埔兩書院一同辦的，目的是確立我英華置身寰宇的外事根基，你們二位，入耳進腦即可，暫時不要再傳於外。」
消解天主道的就是去年年底出爐的道黨洪流，他們將天主道所倡的「唯真」、「唯實」、「天人之倫」和「新三綱」等思想滲透到了學思政說的方方面面。天主道的核心要素，已跟舊日大家所思的「天道」契合一體。即便各派有不同闡述，但根底卻再難脫天主道的基礎。
原有的儒賢之流，為了爭奪話
李肆所謂的「新鍋」，不僅包括南洋公司、勃泥公司的股本結構，也包括工商總會的組織架構，這動靜可不小。薛雪加入此事，也是要從政治層面來評估各方勢力的反應。
李肆再補充了一句：「他父親是潮汕豪商陳壽官，而潮汕海商是工商總會裡反對整治范四海的那一派。」
「陳潤，白城書院出來的，王道社之首，他可是你們海軍的鐵杆支持者。」
「遠三服」就有些模糊了，「蠻」用來概括可以溝通，可以利用的外國，「夷」則是視之為敵的外國，「鎮」則是……這個不好直白說，賈昊在勃泥屠滅的某些土邦，就屬於這一類。
跟以前那套藩屬體系更為不同，陳潤所言的華夏九服，是一個目標，即便狂妄，也是放眼于外，承認現今寰宇現狀的務實心態。而早前天朝上國的藩屬體系，出於儒法之錮，是預設事實，只看著自己，將理想當作現實來處置對外關係。
李肆所說的「王道社」，正是這幫道黨出籠后拉扯起來的紛繁學社裡的一個。道黨以「內聖外王」之治為理想，從中又分兩大派，一派關注內政，也就是「聖治」，一派關注外事，也就是「王道」。所謂「王道」，其實就是「霸王道」，跟目光在外的海軍自然投契。
李肆這麼一說，蕭白二人就放心了，見到一個年輕人上了講台，很是好奇，聽這頭銜，該是翰林院的人。
「躁動！早前地價飆升之勢，似乎又在重演。但此次不同的是，有了學思支撐，這躁動廣及於一國方方面面，雖不熾烈，卻處處能見，都
另一人湊了過來，卻是薛雪，他笑道：「白兄不必緊張，官家是以更大一局來看工商總會的，而非昔日那些你死我活的爭鬥。」
想想前世由「階級鬥爭一抓就靈」到「以經濟建設為中心」，思想轉變也不過短短數年，而英華治下本就是思想活躍之地，李肆也釋然了。天主道從一門獨立學思，成長為一國共識，乃至於成為終極之理的化身，這是「思想戰線」的一樁里程碑式成就。
只是英華治下，現有的工農商業，似乎有些容納不足了。而李肆所握國家機器，沒能跟上這樣的成長，對資本的把控有些脫力。
李肆的警告將白延鼎從遐思中拔了出來，他恭謹地行禮應聲，心說能這麼清晰地聽到國策，還真是幸運。
所謂周制九服，是周時分封天下的制度，「方千里曰王畿」為中心，五百里為一等級，由內而外，依次是侯、甸、男、采、衛、蠻、夷、鎮、藩共九服。所謂「蠻夷」，所謂「藩屬」，都由此而來。最早「華夷之辯」，都是基於這樣的思想根基：我是世界中心，誰離我越遠，誰的血脈就越不親，而邦國也就越不開化。
陳潤之後再具體解說以教化、商貿、軍事等各方面「王道」手段，來把握外六服，從而為英華「內聖」提供物資、錢糧和開拓之地。蕭勝早前聽李肆說過一些零碎細節，不是特別敏感，而白延鼎卻是震撼得難以自拔。
李肆語畢，台下眾人齊刷刷行長拜禮，同聲高呼：「謹受教！」
「至於范四海的事，如果不是工商總會在跳騰，他在聖道二年後所行之惡並不算重，有明法的訟師周旋，本該沒什麼大礙。現在工商總會此舉，已顯出凝結之勢，對朕而言，如何調治工商總會，比范四海之事更為緊迫。」
此人一露面，蕭白二人就心道，有你在，那肯定又是什麼大陰謀……