第五十六章 龍眼

夏夏一直是一副自問自答的樣子，我都感覺她有點走火入魔了。在說到是「龍眼」之後，夏夏表情更加的堅定，轉頭看向了金手佛爺，對金手佛爺問道，「最大的差別，是不是因為面具上的眼睛是一對龍眼？！」

這個面具製作十分精細，張琳以前曾經和吳老師一起共事過，他曾經對張琳介紹說，這個面具它的製作方法，與漢代漆器夾擰胎的作法大體相同。先用木料或泥土作出人面內模，然後將麻布逐層貼隨其上，用硬物制出眼、唇凹線，待麻布干后將內模脫去，再以白色顏料平塗其面，黑線勾勒眉、眼、鬍鬚，紅色塗唇。

我極為不解的問夏夏，她是怎麼看出面具上的眼睛是龍眼的？

這個面具是目前新疆出土的最奢華的面具，在全國大概也算得上了，關於它的主人、年代、族屬、用途等等問題，還都是個謎，據學者推斷，它可能產生在公元6－7世紀的西突厥。

1979年初，在新源縣鞏乃斯河畔出土了一個石質面具。面具高23.5厘米，最寬處17厘米，最厚處6厘米。面具邊緣有一同凹槽，兩耳和前額的凹槽上各鑽有兩個直徑約4毫米的透孔，應該是用作系縛繩索的。

對於這個面具，有人認為它屬於契丹的喪葬面具。遼代契丹人在喪葬中有使用面具的現象。而歷史上鞏乃斯河流域曾經屬於西遼的統治範圍。但是，遼代的喪葬面具迄今發現的只有金、銀、銅3種，從未發現石質的作品。遼代的喪葬面具一般皆伴有銅絲或銀絲一併出土，而這個面具出土時並沒有這些附屬物。

1997年10月中旬，伊犁昭蘇74團場改擴建團部以東，木扎爾特河大橋通往波馬邊防站的公路，在施工中，一個當地農民長期取土的土墩墓範圍內，挖出一批珍貴文物，其中有一具鑲嵌紅寶石的金質面具。該面具高17厘米，寬16.5厘米，重245.5克。面具從中線分為左右兩半，錘鐡成形，拋光后對合焊接，然後用小鉚釘鉚合而成。面具成方圓形，闊面、濃眉、圓目大眼，唇微啟，八字須。眉毛粗長，呈柳葉形，是用金和紅寶石鑲嵌成的排貝式樣。眼部用兩顆圓形的大紅寶石為睛，採用鑲嵌工藝嵌人眼眶內。八字鬍也是用金鑲嵌多顆寶石后鉚合成。絡腮鬍鬚用寬約1厘米的長條金飾鉚焊接于兩腮，金飾條上鑲嵌有39顆寶石。整個面具做工奢華，非常考究，面具形象威嚴莊重。同時出土的還有數十件金銀製品，和紅寶石製品以及人骨韶、殉葬的馬匹骨僻、衣服殘片、鐵質箭簇、皚甲殘片等。

夏夏告訴我，在人的面相之中，龍眼屬於一種五官結構，五官相匹配，才能得出龍眼，並不是說單一的只觀察眼睛的樣子。就按這幅面具的樣子來說，柳眉、豆鼻、菖嘴、頂額、這種情況下眼睛就是龍眼，而且是典型的龍眼。除此之外還有其他幾個五官分佈，也會形成龍眼，但是夏夏也就沒有再細說了。至於為什麼這樣的五官分佈，會形成龍眼，夏夏只是說是按照人面風水來劃分，更具體的事情她也不清楚。

據當時的領隊吳超吳老師介紹，這種形象化的人面形織物面具，在新疆是首次發現。面具是在15號墓的棺內出土的。棺內平躺著一個身高180厘米以上的男性個體，年齡約30歲，身蓋素絹，面具就罩在死者的臉上。面具高25厘米，比死者面略大些，前額貼飾長條形金箔片。表面塗白，鼻樑隆起，用硬物劃出眼、唇和鼻孔。眼、眉和八字鬍以黑彩勾出，唇部塗紅彩，兩眼閉合，做矚目入睡狀態。

夏夏說到這裏，突然停頓了一下，疑惑的繼續說道，「不過，通常君王佩戴的龍眼面具，都是正統的面具，非常的威嚴敬重。而我們現在看到青銅面具，只是具備了柳眉、豆鼻、菖嘴、頂額，這樣的五官分佈而已，並且面具的表情，非常的痛苦掙扎，和君王之象完全不搭邊際。」

隨後夏夏繼續說道，「通常在面具上，不會出現龍眼。這幅面具打磨光潔，圓目內凸，眼珠向外鼓突，細看之下能分辨出眼睛的輪廓，瞳孔處有穿孔。鼻樑非隆起，鼻翼肥大，鼻尖上翹。唇部薄而微張，留有口縫。而龍眼又是龍的象徵，除了君主、王者之外，其他人是禁止做這種龍眼面具。如果其他人製作或者佩戴了這種龍眼面具，後果和穿龍袍差不多。這種面具只有在祭祀的時候，才會由君王佩戴。」

來之前覺得張琳是一個累贅，現在才知道，幸好帶了張琳一起，她在我們隊伍中的作用，類似於夕羽惠，屬於「百科全書」式的人物。只是和夕羽惠比起來，張琳在身手和膽識上都稍遜一籌。

也許是我眼拙，我實在是看不出來，青銅面具中的眼睛，怎麼會長得是「龍眼」？面具中的眼睛，小而凸出，而且完全沒有「神」，和我印象中炯炯有神的龍眼，簡直是有天壤之別。

夏夏這邊思考著，那邊的張琳清了清嗓子說著，面具的功能並不僅僅是祭祀這麼簡單。就拿之前張琳所說的木質面具，當時中國面具史研究專家顧春，根據伎樂的起源及西域的古風俗認為，庫車出土的木質假面具，與舞樂有著某種淵源關係，它應該是西域民間面具舞蹈申使用的假面具。因為西域自古即流行假面舞蹈，南北朝和隋唐時期尤為盛行，其中最著名的是群眾性假面樂舞《蘇摩遮》，唐代僧人慧琳所著《一切經音義》記載：「蘇摩遮……本出西域龜茲國，至今尤有此曲。此國渾脫、大面、撥頭之類也。或作獸面、或像鬼神，假作種種面俱形狀。」

金手佛爺這時從地上站了起來，順便將駱駝也拉了起來，朝我們招了招手，示意我們該出發了。大凱此時湊到了我的身邊，小聲的對我說道，「小爺，我覺得這件事兒有蹊蹺，你還記得咱們在有熊見到的那些『死孩子』吧？我覺得那些人面蜘蛛，根本不是吞了屍體，而是那種『死孩子』就養在蜘蛛的肚子里！」

看到張琳反駁自己的觀點，夏夏瞅了張琳一眼，或許是覺得張琳說的有道理，夏夏也並沒有再一次進行辯駁，只是一臉的不悅。

金手佛爺微微一笑，默認了夏夏的問題。

遼代使用面具的葬俗僅限於契丹人，且面具一般都是根據死者的臉型製作的，這個面具的造型明顯不屬於契丹人。據此可以認為，這個面具應是佩戴于活人面部的假面，而不是覆蓋于死人臉部的面罩。根據以上現象，有學者認為，這個石質面具有可能屬於某種巫術面具，巫師死後被帶人墓中，好讓其在某間繼續使用。但也有人認為，它有可能屬於某種樂舞或民俗面具，後來被主人遺棄，散落在了鞏乃斯河畔。

1995年底，新疆文物考古研究所，對尉犁縣營盤墓地進行了搶救性發掘，取得重大收穫。營盤墓地最引人注目的，1997年5月初開啟的15號墓。這個墓葬出土文物非常豐富，其中就出土了一個麻質人面形貼金面具。

張琳總結地說道：「由此我們可以看得出來，面具用於祭祀的情況非常少，據我所知，到目前為止，出土的面具用來祭祀，只有兩隻，而且全部都是在西南地區。大多數均是用於陪葬。這隻面具表情詭異，像極了陪葬人所帶的『鬼面』，是為了給墓主鎮魂所用，結合之前那位新疆大哥的猜測，人面蜘蛛或許是啃食了周圍墓穴里的屍體，誤將面具也吞入了肚子里。」

專家認為，這個墓葬是漢昔時期的訟元前3世紀至公元5世紀，面具也應該是同時期產物。面具的作用是典型的陪葬之用。